Но возможна и другая ошибка, которую наше время, кстати сказать, разделяет с другими эпохами: наряду с недооценкой высоких духовных индивидуальностей (вплоть до их непризнания), точно так же среди людей распространена безумная потребность кого-нибудь обожествлять и превозносить до небес. Понаблюдайте только, как эта потребность проявляется в наши дни во всяких партиях и обществах, выдвигающих своего собственного Мессию. Такое явление существовало всегда, во все века.
Так, Маймонид[5] сообщает о ложном Христе, появившемся во Франции в 1137 г.; он имел в течение некоторого времени многочисленных последователей, но гражданскими властями был приговорен к казни. Тот же Маймонид рассказывает, что за сорок лет до того в Испании, в Кордове, явился еще один самозванец, выдававший себя за Христа; а двадцатью пятью годами ранее, в начале XII века, в Марокко, в Феце появился еще один ложный Мессия, возвещавший пришествие еще более высокой индивидуальности. И наконец, есть рассказ, что в Персии в 1147 году тоже появился человек, который хоть и не выдавал себя за Христа, но возвещал о Его пришествии. Из таких самозванцев наиболее известен Саббатан Цэви из Смирны, живший в 1666 г.; я уже рассказывал о нем в другом месте.
Эта личность, выдававшая себя за воплощение Христа, как раз позволяет очень точно изучить природу подобного ложного Мессии и его воздействия на окружающих. Из Смирны стала распространяться новость, что в лице Саббатая Цэви явился новый Христос. Не подумайте, что это событие в ту эпоху не имело значения. Чтобы лицезреть нового Мессию, в Смирну стекались огромные толпы из всех европейских стран — из Франции, Испании, Италии, Польши, Венгрии, южной России, из северной Африки и Центральной Азии. Это вылилось в мировое движение. И пока этот Мессия сам себя не выдал, пока не всплыли на дневной свет его интриги, — убеждать людей, видевших в нем настоящего Христа, что он не Христос, — было бесполезно. Человек, осмелившийся заявить это, дорого бы поплатился, ибо ему пришлось бы столкнуться с убеждениями, превратившимися в догмы у бесконечного числа людей.
Такого рода возбуждения не так уж часты в христианском мире, но они имеют место чуть ни ежедневно в других странах. Люди испытывают потребность видеть Мессий в земном воплощении. В христианских странах дело обычно ограничивается узкими кругами, но и тут «Христы» встречаются.
Благодаря духовным знаниям, благодаря пояснениям духовной науки и точному ознакомлению с оккультными данными, этих ошибок можно избежать. И тогда, поняв всю невозможность вторичного появления Христа на Земле, люди глубже проникнут в сущность наиболее значительного явления нашей эпохи, в возможность для нас, путем углубления духовной жизни, участвовать в своего рода возрождении ессейства, того учения, которое устами Иисуса бен Пандиры возвестило некогда пришествие Христа — как события физического.
Если в наши дни должно возродиться учение ессеев, если мы хотим жить не в духе традиций древнего Бодхисатвы, а в живом духе Бодхисатвы нового, мы должны принять инспирацию того, кто однажды станет Майтрейей Буддой. А этот Бодхисатва инспирирует нас, когда мы фиксируем внимание на следующем факте: приходит время, когда в новой, эфирной форме Христос прольет свою животворящую благодать на людей, которым возрожденная мудрость ессейства даст новые силы для подготовки к новому пришествию Христа. Мы хотим говорить в духе инспиратора Бодхисатвы, который должен стать Майтрейей Буддой. Мы не исповедуем Христа в духе какого бы то ни было религиозного учения, утверждающего, что Христос будет снова зрим на физическом плане, и мы не боимся утверждать, что если бы истина была такова, нам не стоило бы соглашаться с ней; точно так же мы не питаем никакого предпочтения к какой бы то ни было восточной религии. Мы живем лишь ради истины, и все, что мы говорим о будущем явлении Христа, мы говорим в той форме, которая нам внушена самим Бодхисатвой.
ОДИННАДЦАТЫЙ ДОКЛАД. Берн, 11 сентября 1910 г
Мы показали, что вслед за искушением, понимаемым как импульс к некоему пути посвящения, идет описание воздействия Иисуса Христа по отношению к ученикам, которым Он передает в совершенно новой форме древние доктрины. Мы также видели, что Его наставления ученикам заключались не только в ознакомлении их с доктринами: нет, если нам позволено так выразиться, Он изливал в них силу, несущую целительные импульсы человечеству. Это мы видим из рассказов о чудесных исцелениях.
Вчера я говорил вам о вещах, понимание которых требует наличия доброй воли, вытекающей из познания духовной науки, — в том виде, как оно может быть со временем усвоено. Тот факт, что известные силы Христа излучались из Него и пронизывали души Его учеников, был результатом совершенно особого учения. Мы попытались, насколько это возможно, выразить в человеческих словах эту высокую тайну; мы обратили ваше внимание на сущность, на природу излучений, сообщаемых Христом ученикам.
В общем, Христос был некоей точкой, в которой встречались и конденсировались силы, направляющиеся из макрокосма к Земле; эти силы проникали вплоть до самих душ учеников, но они могли сконцентрироваться в их душах лишь благодаря способностям, которые объединял в Себе Христос Иисус. И эти силы, которые нисходят обычно к человеку, только когда он спит и не сознает себя, сходили к ученикам из далей Вселенной через Иисуса Христа. Они как бы представляли животворящее и наставляющее могущество самого Космоса. Понять эти силы, позволяющие понять мировое бытие, можно только, поняв известные явления различных небесных созвездий. И эту тайну, поскольку ее касается Евангелие от Матфея, мы будем изучать ниже.
Сначала мы должны усвоить то, как развивалось в учениках понимание земных условий по мере того, как в них проникала сила Иисуса Христа. Они должны были некоторым образом возрастать в самих себе, в жизни, возрастать в живой мудрости, — возрастать тысячью способами.
И вот нам как раз показывается, каким совершенно особым способом происходило это развитие, это возрастание одного-из учеников, одного апостола. Мы не постигнем, однако, огромного смысла одного из событий жизни апостола, если не рассмотрим его в целой цепи фактов.
Вспомним, что каждая личность в процессе человеческой эволюции развивается. Мы не напрасно переходим из одного воплощения в другое. Мы не напрасно воплощались в послеатлантическую эпоху в течение первых культурных эпох — в древней Индии, в эпохи персидскую, египетско-халдейскую и латино-греческую: эти воплощения были для нас великой жизненной школой, и в течение каждого из этих воплощений мы должны были усвоить нечто, присущее каждой данной культуре. Благодаря этому-то мы и могли постепенно развиваться. В чем же заключается это развитие человека на протяжении различных эпох человеческой эволюции?
На основании самых элементарных сведений из антропософии нам известно, что человек состоит из ряда членов — тела физического, тела эфирного и тела астрального; с астральным телом связана душа ощущающая, затем душа рассудочная (разумная) или характера (душевностная), и наконец — душа сознательная. Высшие же элементы человеческой природы, в направлении которых идет наше развитие, суть Самодух, Жизнедух и Духочеловек.
И вот, в каждую из культурных эпох что-нибудь осуществлялось в отношении одного из членов нашей природы. В первую эпоху, в эпоху древнеиндийской культуры, известные силы были внедрены в эфирное тело, благодаря чему оно приобрело большее значение, нежели ранее. То, что должно было запечатлеться в теле физическом, было осуществлено еще в последние времена атлантической эры. Силы, впервые явленные человеку в послеатлантическую эпоху, были запечатлены в эфирном теле. Некоторые силы были привиты астральному или чувствующему телу в древнеперсидскую эпоху, а душе ощущающей — в эпоху египто-халдейскую. В четвертую эпоху, во времена греко-латинской культуры, человек получил силы, пронизавшие душу разумную (рассудочную) или душевностную. Теперь мы живем в эпоху действия некоторых сил все того же порядка, которые должны запечатлеть свое воздействие в душе сознательной; на этом пути человечество ушло еще недалеко. Затем наступит шестая послеатлантическая эпоха, в которую человеческая природа должна быть пронизана Самодухом, и седьмая — когда будет действовать Жизнедух. И наконец, мы прозреваем далекое будущее, когда в человеке в его нормальном состоянии будет жить Духочеловек.
5
Ученый раввин, живший в XII веке и почитаемый евреями за философа, подобного Платону. — Прим. пер.