И после такого утверждения Аллен приходит к заключению, что все примечательные детали сказания об Иисусе являются ничем иным, как элементами когда-то общераспространенного культа бога-человека, который приносится в жертву для обновления растительной жизни!
Очень трудно постичь, каким путем может быть непререкаемою истиною необработанный грубый эвгемеризм, который означает неумелое применение ложной мифологической теории при решении стоящей перед нами проблемы об истоках христианства и который ничего другого означать не может.
Я отнюдь не хочу называть эвгемеризм Аллена необработанным и грубым. Однако я утверждаю, что сам Аллен впал в ошибку эвгемеризма, понимаемого в смысле ложной теории о происхождении культа, и что его предположение вместо того, чтобы стать твердым фундаментом для приложения теории Фрезера к объяснению христианского культа, превратилось в источник помех при выполнении этой задачи. Он отнесся к настоящей проблеме со столь малой степенью критики, что он действительно необдуманно принял такую деталь, как принадлежность Иисуса к семье «плотника», о которой даже некоторые критики среди богословов выразились, как о неисторичной вставке. Они указывали, что для Оригена та версия Марка (6, 3), которая самого Иисуса превратила в плотника, являлась неканоничной, что единственным источником такого предположения о профессии Иосифа остается Матфей (13, 55), которого, однако, не поддерживают в этом смысле ни Лука, ни Иоанн. Оба указанных места оказались исключенными даже школой Вейса из протоевангелия[27]. А для рационалистической критики, которая отбрасывает Иосифа и Марию, как мифических лиц, само собою отпадает и миф о профессии Иосифа.
Натурализму придется выработать себе более устойчивую научную базу, если он захочет утвердиться пред неудержимым натиском легковерных людей и организованных церковников.
Помещенные здесь этюды являются, таким образом, попыткой окончательно распахать ту мифологическую почву, на которой покоятся евангелия.
МИФЫ БИОГРАФИЧЕСКИЕ.
I. Мифические Марии.
Первым шагом критики после обнаружения мифичности девственного зачатия было предположение, что матерью «подлинного» Иисуса была все же Мария (Мириам), жена Иосифа. Однако, для такого предположения нет давно никаких оснований. Так как весь рассказ о рождении Иисуса является пристегнутой впоследствии выдумкой; так как все, о чем в этом рассказе говорится, мифично, — то вполне резонным является предположение, что и имя матери Иисуса тоже мифического происхождения.
Для такого предположения имеются два соображения. Во-первых, тот факт, что слово «Мария» или «Мириам» являлось уже до этого мифическим именем, как у иудеев, так и у язычников. Мириам из «Исхода» является фигурой не более историчной, чем Моисей: ее, как и Моисея с Иисусом, приходится считать весьма древней, впоследствии эвгемеризированной богиней. А персидское предание, согласно которого она была матерью Иошуа (Иисуса), заставляет думать, что в Сирии задолго до нашей эры, некоей Марии, матери Иисуса, воздавались божеские почести.
Совершенно немыслимо на основании имеющихся у нас данных установить историческую связь между всеми этими культами. Однако, — простая аналогия имен и прозвищ в этих культах достаточно выразительна. Матерью Адониса, «убиенного господа» великого сирийского культа, является Мирра. Миррой называется также в одном из сирийских мифов то плачущее дерево, от которого рождается младенец Адонис. Гермес, греческий Логос[28], является сыном Марии, которую тоже приходится сопоставить с евангельской Марией. В одном мифе Майя является.. дочерью Атласа, таким образом, следовательно, двойником той самой Марии, дочери Атласа, которая «умерла девой», которую Одиссей видел в Аиде. Мифологически Мария отожествляется с созвездием «пса», которое является также и созвездием Изиды. С другой стороны это же имя встречается на Востоке, где Майя является девственной матерью Будды. Замечательно также и то, что, согласно одной иудейской легенды, имя египетской принцессы, нашедшей младенца Моисея, было Меррис. Вопрос запутывается еще больше оттого, что, по сообщению египетских надписей, одна из дочерей Рамзеса II носила имя Мери.
27
Школа Вейса — ряд современных немецких ученых и богословов-иезуанистов, которые путем анализа и критики новозаветного текста пытались выделить первоначальный «подлинный» текст, на котором можно было бы построить гипотезу исторического Иисуса-проповедника. Путем целого ряда манипуляций они скомпилировали такой очищенный от интерполяций текст евангелий и назвали его «протоевангелием» (первоевангелием). Это «протоевангелие» в действительности, разумеется, столь же ненадежно в качестве исторического документа, как и обыкновенный текст евангелий. (Ред.).
28
Понятие о Логосе (Слове) является одним из центральных в языческой философии. Логос — это мистический посредник между божеством и миром. Учение о Логосе в различных модификациях вошло в гностицизм, а оттуда в официальное христианство, где Логос был отождествлен с Иисусом. Логосом был также и персидский спаситель Митра.