2.
"Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь"(Матф.7.19.).
Между добрым и худым нет промежутка. Кто не исповедует однозначно первое, поневоле служит второму.
ДОМ НА ПЕСКЕ
"Всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое."(Мат.7.26,27.).
Услышать слова - значит хотя бы раз кратковременно подняться на возвышенную точку внутренней чистоты, увидеть правду Христа как бы за оградой, пропустить ее в мировоззрение, на чуть-чуть приоткрыв в замутненном сознании светлое окно. Исполнять - соответствующим образом действовать, заставляя себя чаще и дольше хранить достигнутое состояние. От неисполнения интуитивная память о миге совершенства слабеет, теряет способность сражаться с загрязненными бессознательными формирующими факторами. Когда последние окончательно берут верх и воцаряются в сознании, происходит крушение основ очищения - правильное мировоззрение, размягчается и уступает поправкам - устремленность человека к проявлению в себе божественного облика тает. Разве не может быть это названо "падением великим"?! Христос учил, в отличие от книжников, как власть имеющий, потому что в сознании Его Истина была не только познана, но до конца исполнена.
ТЬМА ВНЕШНЯЯ
"Сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов."(Мат.8.12.).
Если тьма - вовне, значит свет - внутри. Его начало - корень личности, источник сознания. Человек многослоен, лучом сознания пронизаны все внешние (грубые) и внутренние (тонкие) оболочки. Первое место при определении жизненных ориентиров занимает вопрос: "Что в сложном человеческом существе светильник, а что - освещаемое?". Правильный ответ: основа личности - в самой ее глубине, на дне, под всеми движущимися слоями. Она тоньше самого тонкого слоя, не появляется и не исчезает и не подвержена изменению. Того же, кто поместил "я" куда-то выше и соответствующе жил, ожидает плач и скрежет зубов.
ОТКАЗ ОТ ЗЕМНЫХ ПРИСТАНИЩ
"Один книжник подошед сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты не пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда; а Сын Человеческий не имеет где приклонить голову."(Мат.8.20.).
Христос абсолютно внешне не использовал Свой колоссальный потенциал святости, не позволил божественной энергии реализоваться в качестве земных последствий. Он полностью сконцентрировал ее в мистическом резервуаре спасения, который отдал, (поскольку Сам не нуждался - был чист) стремящимся к нему, но не имеющим достаточно сил. Из факта, что даже твари, согласно закону судьбы, обретают благоприятные условия, а Христос (несравнимый по совершенству, не только с тварями, но с людьми, и не только с людьми, но со святыми отцами всех церквей) - нет, следует вывод именно о неком перераспределении сил между целями мирскими и небесными. Иначе потребовалось бы отрицать закон судьбы, соответственно, утверждать хаос. Сказав об этом книжнику, вознамерившемуся идти за Ним, Спаситель напомнил о необходимости ученикам поступать подобно учителю: не рассеивать накопленную энергию вовне, а сосредоточивать и направлять внутрь, нацеливая, однако, в отличие от Него, исключительно к собственному спасению.
ПОГРЕБЕНИЕ МЕРТВЫМИ СВОИХ МЕРТВЕЦОВ
"Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов" (Мат.8.21,22.).
- Неуважение принуждал Он проявить ученика к памяти отца? Да и каким образом мертвые могут погребать мертвых, раз сами в этом нуждаются?
- Здесь речь не о физической смерти в буквальном смысле, а о возможной независимости индивидуального пути от внешней телесной принадлежности. Последняя творится судьбой, определяющей пассивную (безвольную), часть существования (главную для животных, но второстепенную - для человека). Помимо нее есть часть активная - первостепенная, к области которой единственно и может относиться следование за Христом, предполагающее личный выбор. Кроме того, принадлежность к народу, сословию и пр. есть лишь частичное проявление судьбы - реализация некоторых, вполне завершенных к моменту предыдущей смерти, ее формирующих факторов (другим предстоит осуществляться по ходу жизни). Незавершенные факторы судьбы могут многие жизни ждать своего дополнения актами свободной воли. Тонкое во всем первично, телесное же рождение - самый внешний, грубый процесс. Поэтому родители - инструменты, а не авторы судьбы. Уважение к отцу не требует идти по его стопам в делах, мыслях, вере. Оно - только отдание ему усилий, прежде на тебя затраченных. Если отец для Христа мертв, отказ сына на этом основании следовать за Ним - грех. Судьба шире рождения и крови, воля главнее судьбы. Данное от родителей - верхушка айсберга, однако, и вся его полнота никак не отражается на возможностях.
- Но если человек, к примеру, от рождения глух, разве это не ограничивает его существенно.
- Свобода воли - способность не просто совершать физические действия, а принимать решения относительно образа жизни. Она - смысловой, неподвластный судьбе параметр (тем выше, чем больше отрезок времени самоопределения), право выбора в принципе, а не шага в частности. Человеку, охватившему разумом весь процесс совместного существования "я" и движущегося (цель - освобождение), закон судьбы совершенствоваться помогает. Препятствовать он может лишь реализации злой воли.
БЕСЫ И СВИНЬИ
"И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так-что никто не смел проходить тем путем. И вот они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они вышедши пошли в стадо свиное. И вот все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде"(Мат.8.28-32.).