Наиболее для нас авторитетный и исторически верный Лагранж так и предполагает: Иоанн — одесную Господа, Петр скорее всего — одесную Иоанна, Иуда — поблизости от Господа, во главе другого ряда возлежащих учеников и так, чтобы он мог бы легко уйти, никого не беспокоя. Все предположения об остальных местах Лагранж считает просто праздными и тщетными. [45]
Приблизительно то же говорит и M. Meschler, подчеркивая, что Иуда должен был быть в непосредственной близости от Спасителя, чтобы Господь мог ему подать кусок, омоченный в солило. [46]
Но эта строго научная осторожность серьезных исследователей несвойственна, однако, всем толкователям текста и библеистам.
Все, конечно, исходят из представлений о «триклинии», т. е. системы трех столов, расставленных «покоем» или в виде подковы. Вот например, схема abbé E. Le Camus. [47]
Андрей (8) Иоанн (7) Иисус (6)
Петр (9) Иуда (5)
Филипп (10) Симон Зилот (4)
Варфоломей (11) Фаддей (3)
Фома (12) Иаков Алфеев (2)
Матфей (13) Иаков Зеведеев (1)
Иными словами, Спаситель возлежит первым на главном ложе; Петр — первым на втором ложе; Иаков Зеведеев — первым на третьем (младшем) ложе. Иоанн — на персях Господа. Иуда ближе всех к Спасителю на случай каких-либо распоряжений насчет «ковчежца».
Этой же схемы в общем придерживается и E. Bapst. [48]
В своей схеме Edersheim [49] уточняет только места четырех лиц: Господа, Иоанна, Петра и Иуды, — что, как мы и указывали, более исторично и бесспорно, но сажает он их иначе, чем Камюс, a именно:
8 7 6
9 5
10 4
Иуда 11 3
Иисус 12 2
Иоанн 13 1 Петр
Πο Sepp'y [50] порядок был бы таким:
Иисус
Петр Иоанн
Андрей Иаков Зеведеев
Филипп Иаков Алфеев
Варфоломей Симон Зилот
Фома Иуда Алфеев
Матфей Предатель
Тут не ясно, как Спаситель мог бы легко передать кусок Своему предателю.
Евхаристия Апостольского времени
Скудость сведений не позволяет совершенно реконструировать порядка апостольских евхаристических собраний. B этом отношении надо быть чрезвычайно осторожным, чтобы не стилизовать в желательном для себя направлении то, что не договорено писателями новозаветных книг. Надо иметь в виду следующее:
1. Проявившийся сразу после сошествия Святого Духа харизматический порыв в первохристианской общине придал всему строю и быту апостольскому характер экстатичности, расплавленности и исключительной подвижности. Ни о таких записях молитв не могло быть и речи. Сами молитвы, имевшие своим образцом молитвы, произнесенные Спасителем во время Вечери, не были отступлением от привычных благодарений евреев.
2. Эта еврейская традиция сразу же определила характер христианского богослужения. Надо помнить, что с Храмом не было порвано сразу же после основания новозаветной Церкви. Традиции, и храмовая, и синагогальная, поддерживалась. Правда, наряду с этим сразу же вошло в обычай «преломление хлеба по домам». Но для этого κλάσις του άρτου [преломление хлеба] ритуал был более простой, чем чин пасхальной Вечери, совершенной Спасителем. Вечеря совершалась самое большее субботняя, в конце которой по примеру Спасителя присоединялся евхаристический чин. [51]
Ясно, что прототипом для апостольской Евхаристии была Вечеря Господня, κυριακόν δεΐπνον (1 Кop. 11:20), [52] которая сама была построена по типу еврейской вечери. Следовательно, на апостольскую анафору влияет прежде всего еврейский ритуал. Иерусалимская община повторяла пусть и не ту же пасхальную, но все же еврейскую вечерю. Тут были и Чаша благословения, и Хлеб преломления (1 Кор. 10:16). [53] Но из повествования апостола Павла совершенно правильный вывод делает епископ Фрир, [54] когда замечает, что апостол имел дело не с одним только иудейским влиянием Иерусалимской общины, но и с обычаями и идеями языческими. Раннее и непосредственное соприкосновение с миром языческим не могло не наложить своего отпечатка на быт и строй богослужебной жизни апостолов. Язычники принесли с собой свой опыт, свои привычки и взгляды. И тут важны два момента:
46. M. Meschler, S. J. «Das Leben des Неrrn Christi». Freiburg i/Br., 1894 II Band, S. 252
47. «La Vie de notre Seigneur Jesus Christ». T. III Paris, 1901, p. 188.
48. «La Vie humaine de N. S. Jesus Christ». T. II. Paris, 1924, p. 231.
49. «The Life and Times of Jesus the Messiah». T II. 1901, p. 493-495.
50. «Leben Jesu Christi». Ratisbonnae, 1860, t. VI. Ss. 65-66.
51. Карабинов «Евхаристическая молитва». СПб, 1908, стр 12.
52.
Далее, вы собираетесь, так что это не значит вкушать вечерю Господню.
47. «La Vie de notre Seigneur Jesus Christ». T. III Paris, 1901, p. 188.
48. «La Vie humaine de N. S. Jesus Christ». T. II. Paris, 1924, p. 231.
49. «The Life and Times of Jesus the Messiah». T II. 1901, p. 493-495.
50. «Leben Jesu Christi». Ratisbonnae, 1860, t. VI. Ss. 65-66.
51. Карабинов «Евхаристическая молитва». СПб, 1908, стр 12.
52.
Далее, вы собираетесь, так что это не значит вкушать вечерю Господню.
48. «La Vie humaine de N. S. Jesus Christ». T. II. Paris, 1924, p. 231.
49. «The Life and Times of Jesus the Messiah». T II. 1901, p. 493-495.
50. «Leben Jesu Christi». Ratisbonnae, 1860, t. VI. Ss. 65-66.
51. Карабинов «Евхаристическая молитва». СПб, 1908, стр 12.
52.
Далее, вы собираетесь, так что это не значит вкушать вечерю Господню.
49. «The Life and Times of Jesus the Messiah». T II. 1901, p. 493-495.
50. «Leben Jesu Christi». Ratisbonnae, 1860, t. VI. Ss. 65-66.
51. Карабинов «Евхаристическая молитва». СПб, 1908, стр 12.
52.
Далее, вы собираетесь, так что это не значит вкушать вечерю Господню.
50. «Leben Jesu Christi». Ratisbonnae, 1860, t. VI. Ss. 65-66.
51. Карабинов «Евхаристическая молитва». СПб, 1908, стр 12.
52.
Далее, вы собираетесь, так что это не значит вкушать вечерю Господню.
51. Карабинов «Евхаристическая молитва». СПб, 1908, стр 12.
52.
Далее, вы собираетесь, так что это не значит вкушать вечерю Господню.
52.
Далее, вы собираетесь, так что это не значит вкушать вечерю Господню.
Далее, вы собираетесь, так что это не значит вкушать вечерю Господню.
Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?
55.
Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.