На Западе не везде была одинакова практика при причащении. Так в Галлии верные для причащения входили внутрь священной решетки алтаря (4-ое правило Собора в Туре, 567 года). В Испании высшие клирики причащались у алтаря, низшие — перед алтарем в хоре, миряне — вне хора. B Риме существовала практика священнику произносить при причащении верных: «Corpus Domini nostri Jesu Christi conservat animam tuam» [Тело Господа нашего Иисуса Христа сохраняет душу твою] или, по свидетельству Иоанна диакона, «Corpus D. N. J. C. sit mihi remedium sempiternum in vitam aeternam» [Тело Господа нашего Иисуса Христа да будет мне лекарством непреходящим для жизни вечной] и «Sanguis D. N. J. C. custodiet me in vitam aeternam» [Кровь Господа нашего Иисуса Христа да сохранит меня для жизни вечной]. B «De sacramentis» предписано говорить: «Corpus Christi» [Тело Христово], — на что отвечали иерею: «Amen».
Теперь, как это уже указывалось, причащение мирян является редким или, во всяком случае, не ежедневным. B древности было иначе. Присутствие на Литургии предполагало и причащение. K Литургии ходят не для того, чтобы слушать те или иные красивые песнопения, голоса диаконов или смотреть на пышный ритуал соборного служения. Присутствие на Литургии требует и участия в причащении. Теперь причастие есть последствие говения, его заключительный аккорд. Причащаются после исповеди, a исповедуются раз в год, a иногда и того реже. Причастие есть, таким образом, исключительное явление церковной жизни. B древней Церкви, где уровень нравственности был неизмеримо выше, исповедь была исключительным событием, т. к. совершенно иначе протекала покаянная дисциплина, a причастие было ежедневным или еженедельным. Причастие, как сказано, есть участие в жизни мистического Тела Церкви. Не причащаясь, нельзя быть и считать себя церковным. «Расцерковленность» современного общества в значительной степени объясняется отсутствием правильной евхаристической жизни у мирян. Все древние писатели говорят о повседневном причащении мирян. Свидетельства тому находим у автора «Дидахи» (гл. 14), у Тертуллиана, Ипполита, Киприана Карфагенского, Августина, Илария Пиктавийского, Амвросия. Так же и у восточных писателей: Иустина Философа, святого Климента Александрийского, Оригена и более поздних. Например, святой Василий Великий говорит в письме 93 к Патриции: «Хорошо и полезно причащаться каждый день». В Каппадокии, по свидетельству того же святого отца, причащались четыре раза в неделю: в воскресенье, среду, пятницу и субботу. В Александрии долго сохранялся обычай причащения самих себя Дарами, сохраняющимися дома. В монастырях Египта причащались раз в неделю. Златоуст говорит, как о прискорбном явлении своего времени, об ослаблении евхаристического порядка, о редком причастии (Беседы 17:4 на послание к Евреям; III на посл. к Ефесянам; о блаженной Филогонии).
На Востоке зато больше, чем на Западе, сохранился похвальный обычай причащения детей. В этом мы больше сохранили обычай древности. Западные ученые [746] не могут не признать древности этого обычая и того, следовательно, что Запад отступил от него. Святой Иустин Философ, равно как и Ориген, говорит о причащении тотчас же после крещения; a т. к. крещали не только взрослых, но и детей, то, вероятно, и их причащали. Никаких оговорок на этот счет эти писатели не содержат. Из произведений других писателей знаем совершенно определенно о причащении и младенцев. Так, например, об этом говорит святой Киприан Карфагенский («De lapsis», cap. 25), блаженный Августин (Epist. 217, ad Vital. Pelag.), Апостольские постановления (7:12-13), Тестамент Господа, Иоанн Мосх, Ареопагитики («О Церковной Иерархии», гл. VII). Совершенно определенно пишут о необходимости причащать детей: Папа Иннокентий I — отцам Милевского Собора, [747] Папа Лев Великий, [748] Папа Геласий. [749] Ο причащении младенцев писал и Проспер Аквитанский, о том же знал и Турский Собор 813 года.
Впоследствии Запад отступил, как и в ряде других случаев, от древнейшей традиции и ограничил причащение детей тем возрастом, когда они уже в состоянии понимать отличие простого хлеба от евхаристического Тела Христова. Момент рационалистический преобладает у них и здесь. Для Востока же важно не понимание Таинства, a само мистическое действие, само обожение, совершающееся в Таинстве Евхаристии.
Говоря о причащении детей (особенно грудных), следует оговориться, что их причащают обычно только одною честною Кровию, не захватывая из Чаши и частицы Тела, т. к. младенцу трудно проглотить эту частицу. Посему также не причащают младенцев (не могущих проглотить Тела Христова) на Литургии Преждеосвященных Даров, т. к. на этой Литургии в Чаше не честная Кровь, a только вино. Сам Агнец напоен честною Кровию, a вино вливается в Чашу ради удобства причащения частицею Тела Господня. Во избежание возможных неосторожных и непроизвольных движений младенца его следует держать на правой руке и удерживать руки его.
747. M. P. L. T. 33, col. 785.
748. Epist. 59. — M. P. L. T. 54. col. 868.
749. Epist. 7. — M. P. L. T. 59, col. 37-38.
750. Leclercq. DACL. T. III, col. 2463-2465.
751. Thalhofer. «Наndbuch der katholisch. Liturgik». Freiburg i/B., 1890, S. 289.
752. А. П. У. «Вероучение, богослужение, чиноположение египетских христиан (коптов)». СПб, 1856, стр. 152-153, 176; Renaudot. «Liturg. Orient. coll.», t. I, p. 79; Brightman, LEW, p. 238.
753. Dr. Hieronymos Engberding «Ein Problem in der Homologia vor der Hl. Kommunion der Aegyptischen Liturgie» in: «Orient. Christ. Period.», vol. II/I-II, Roma, 1936, pp. 145-154.
754. M. P. Gr. T. 77, col. 180, 192.
755. Brightman, LEW, p. 25.
756. Brightman, LEW, p. 63.
757. «Вероучение, богослужение… коптов», стр. 153.
758. М. Скабалланович. «Толковый Типикон». Вып. III, стр. 49.
759.
которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью
748. Epist. 59. — M. P. L. T. 54. col. 868.
749. Epist. 7. — M. P. L. T. 59, col. 37-38.
750. Leclercq. DACL. T. III, col. 2463-2465.
751. Thalhofer. «Наndbuch der katholisch. Liturgik». Freiburg i/B., 1890, S. 289.
752. А. П. У. «Вероучение, богослужение, чиноположение египетских христиан (коптов)». СПб, 1856, стр. 152-153, 176; Renaudot. «Liturg. Orient. coll.», t. I, p. 79; Brightman, LEW, p. 238.
753. Dr. Hieronymos Engberding «Ein Problem in der Homologia vor der Hl. Kommunion der Aegyptischen Liturgie» in: «Orient. Christ. Period.», vol. II/I-II, Roma, 1936, pp. 145-154.
754. M. P. Gr. T. 77, col. 180, 192.
755. Brightman, LEW, p. 25.
756. Brightman, LEW, p. 63.
757. «Вероучение, богослужение… коптов», стр. 153.
758. М. Скабалланович. «Толковый Типикон». Вып. III, стр. 49.
759.
которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью
749. Epist. 7. — M. P. L. T. 59, col. 37-38.
750. Leclercq. DACL. T. III, col. 2463-2465.
751. Thalhofer. «Наndbuch der katholisch. Liturgik». Freiburg i/B., 1890, S. 289.
752. А. П. У. «Вероучение, богослужение, чиноположение египетских христиан (коптов)». СПб, 1856, стр. 152-153, 176; Renaudot. «Liturg. Orient. coll.», t. I, p. 79; Brightman, LEW, p. 238.
753. Dr. Hieronymos Engberding «Ein Problem in der Homologia vor der Hl. Kommunion der Aegyptischen Liturgie» in: «Orient. Christ. Period.», vol. II/I-II, Roma, 1936, pp. 145-154.
754. M. P. Gr. T. 77, col. 180, 192.
755. Brightman, LEW, p. 25.
756. Brightman, LEW, p. 63.
757. «Вероучение, богослужение… коптов», стр. 153.
758. М. Скабалланович. «Толковый Типикон». Вып. III, стр. 49.
759.
которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью
750. Leclercq. DACL. T. III, col. 2463-2465.
751. Thalhofer. «Наndbuch der katholisch. Liturgik». Freiburg i/B., 1890, S. 289.
752. А. П. У. «Вероучение, богослужение, чиноположение египетских христиан (коптов)». СПб, 1856, стр. 152-153, 176; Renaudot. «Liturg. Orient. coll.», t. I, p. 79; Brightman, LEW, p. 238.
753. Dr. Hieronymos Engberding «Ein Problem in der Homologia vor der Hl. Kommunion der Aegyptischen Liturgie» in: «Orient. Christ. Period.», vol. II/I-II, Roma, 1936, pp. 145-154.
754. M. P. Gr. T. 77, col. 180, 192.
755. Brightman, LEW, p. 25.
756. Brightman, LEW, p. 63.
757. «Вероучение, богослужение… коптов», стр. 153.
758. М. Скабалланович. «Толковый Типикон». Вып. III, стр. 49.
759.
которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью