Подавляющее большинство кодексов стоит не за такое чтение, и если признать правильным традиционное чтение Иуды «на вечерях ваших», то это и будет единственным новозаветным текстом, употребляющим это слово в применении к собраниям христиан. Этим и объясняется непримиримо отрицательное отношение Батиффоля к «агапам». Прежде чем перейти к памятникам раннего христианства, разберемся в интересных данных, которые нам дает Leclercq из области археологии и истории. Надо обратиться к аналогиям из языческого быта, знавшего подобные установления.
В начале нашей эры существовали и были в почете у греков и римлян «братства», или содружества, объединённые особой целью. Их руководители назывались κληρωτοί [избранные по жребию] и должны были отличаться благочестием, чистотой, святостью. Содружества собирались по большим праздникам, устраивая братские трапезы, которые пользовались большой любовью у неимущих и бездомных. Богатые граждане были мало этим заинтересованы и мало принимали в них участия. Законодательство римских императоров, в частности, Августа, регламентировало эти собрания и давало им покровительство закона. Обыкновенно участники таких «collegiae» [содружеств] приносили с собой хлеб, вино, вообще еду, иногда посуду и даже ложа для возлежания. Запрещались разговоры, которые могли бы быть неприятны, и все вообще, что могло нарушить братский и дружеский характер этих трапез. [95] Все сказанное очень напоминает обстановку коринфских собраний, о которых с такой горечью говорит апостол Павел.
Принимая, кроме того, во внимание, что, по слову Апостола, на Вечерях Господних «возвещалась смерть Господа, пока Он не придет», Leclercq делает тот же вывод, что Спаситель придал Своей Вечере характер весьма распространенных у древних народов «заупокойных трапез», или «тризн». [96] Вообще же, этот ученый археолог и литургист признает за агапами огромное значение, как за мощным средством, помогавшим развитию зарождавшегося христианства. [97]
Памятники раннего христианства дают нам следующий материал. B «Дидахи» об агапах нет ничего. B послании святого Игнатия слово «агапа» (в разных формах) встречается 28 раз. И если в известных текстах это следует понимать скорее в смысле благотворительной деятельности, [98] то это не является исключительным значением этого слова. То, что «агапы» поставлены в связь с крещением и Евхаристией и что их нельзя совершать без участия епископа, показывает, что они имели значение богослужебное, a не только благотворительное.
Весьма интересна фреска II века, открытая в Риме в 1893 году в катакомбах святой Присциллы и изображающая агапу, совершаемую за столом в присутствии семи лиц. Леклерк в своей статье приводит ряд интересных записей на нескольких таких памятниках (столах для совершения вечери) в Северной Африке.
Тертуллиан дает такое описание агапы: «Садятся за стол не иначе, как помолившись Богу; едят столько, сколько нужно для утоления голода; пьют, как пристойно людям, строго соблюдающим воздержание и трезвость; насыщаются так, что той же ночью могут возносить молитвы Богу; беседуют, зная, что Бог все слышит. По омовении рук и зажжении светильников каждый приглашается петь хвалебные песни Богу, извлеченные из Священного Писания или кем-либо сочиненные…». [99] Отмечаем обряд внесения светильников. Объяснения этому дадут нам другие памятники. Харизматический характер этих собраний еще чувствуется у Тертуллиана. Достойно замечания и то, что отсутствует упоминание о Евхаристии. Леклерк считает, что она уже перенесена на утро. [100] Во всяком случае, она от них отличается. [101]
96. Ibid., col. 786.
97. Ibid., 791.
98. Lightfoot. «The Apostol. Fathers». Vol. II. sect. 1, p. 307, note.
99. «Apologeticus», cap. 39. — M. P. L. T. 1, col. 468.
100. Op. cit., col. 803.
101. A. d'AIès. «La théologie de Теrtullien». Paris, 1905, p.312.
102. Leclercq, op. clt.
103. «Confessiones». VI. II. — M. P. L. T. 32, col. 719.
104. Historia Lausiaca, cap. XVIII. — M. P. Gr. T. 34, col. 1042 C.
105. M. Скабалланович. «Толковый Типикон». Вып. III, Киев, 1915, стр. 58. Также у Goar. «Euchologium graecorum», p. 47; abbé Marin. «Les moines de Constantinople». Paris, 1897, p. 100; Goltz. «Tischgebete», S. 57.
106. Карабинов, op. cit., p. 53.
107. Ibid., p. 34.
108. Amann. «St. Hippolyte» in: Dict, de Théol. Cath. T. VI, col. 2502-2504; Frere, op. cit., pp. 47-62.
109. F. Е. Brightman. «Liturgies Eastern and Western». Oxford, 1896. Appendix В & C, pp. 464-481.
110.
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков.
97. Ibid., 791.
98. Lightfoot. «The Apostol. Fathers». Vol. II. sect. 1, p. 307, note.
99. «Apologeticus», cap. 39. — M. P. L. T. 1, col. 468.
100. Op. cit., col. 803.
101. A. d'AIès. «La théologie de Теrtullien». Paris, 1905, p.312.
102. Leclercq, op. clt.
103. «Confessiones». VI. II. — M. P. L. T. 32, col. 719.
104. Historia Lausiaca, cap. XVIII. — M. P. Gr. T. 34, col. 1042 C.
105. M. Скабалланович. «Толковый Типикон». Вып. III, Киев, 1915, стр. 58. Также у Goar. «Euchologium graecorum», p. 47; abbé Marin. «Les moines de Constantinople». Paris, 1897, p. 100; Goltz. «Tischgebete», S. 57.
106. Карабинов, op. cit., p. 53.
107. Ibid., p. 34.
108. Amann. «St. Hippolyte» in: Dict, de Théol. Cath. T. VI, col. 2502-2504; Frere, op. cit., pp. 47-62.
109. F. Е. Brightman. «Liturgies Eastern and Western». Oxford, 1896. Appendix В & C, pp. 464-481.
110.
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков.
98. Lightfoot. «The Apostol. Fathers». Vol. II. sect. 1, p. 307, note.
99. «Apologeticus», cap. 39. — M. P. L. T. 1, col. 468.
100. Op. cit., col. 803.
101. A. d'AIès. «La théologie de Теrtullien». Paris, 1905, p.312.
102. Leclercq, op. clt.
103. «Confessiones». VI. II. — M. P. L. T. 32, col. 719.
104. Historia Lausiaca, cap. XVIII. — M. P. Gr. T. 34, col. 1042 C.
105. M. Скабалланович. «Толковый Типикон». Вып. III, Киев, 1915, стр. 58. Также у Goar. «Euchologium graecorum», p. 47; abbé Marin. «Les moines de Constantinople». Paris, 1897, p. 100; Goltz. «Tischgebete», S. 57.
106. Карабинов, op. cit., p. 53.
107. Ibid., p. 34.
108. Amann. «St. Hippolyte» in: Dict, de Théol. Cath. T. VI, col. 2502-2504; Frere, op. cit., pp. 47-62.
109. F. Е. Brightman. «Liturgies Eastern and Western». Oxford, 1896. Appendix В & C, pp. 464-481.
110.
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков.
99. «Apologeticus», cap. 39. — M. P. L. T. 1, col. 468.
100. Op. cit., col. 803.
101. A. d'AIès. «La théologie de Теrtullien». Paris, 1905, p.312.
102. Leclercq, op. clt.
103. «Confessiones». VI. II. — M. P. L. T. 32, col. 719.
104. Historia Lausiaca, cap. XVIII. — M. P. Gr. T. 34, col. 1042 C.
105. M. Скабалланович. «Толковый Типикон». Вып. III, Киев, 1915, стр. 58. Также у Goar. «Euchologium graecorum», p. 47; abbé Marin. «Les moines de Constantinople». Paris, 1897, p. 100; Goltz. «Tischgebete», S. 57.
106. Карабинов, op. cit., p. 53.
107. Ibid., p. 34.
108. Amann. «St. Hippolyte» in: Dict, de Théol. Cath. T. VI, col. 2502-2504; Frere, op. cit., pp. 47-62.
109. F. Е. Brightman. «Liturgies Eastern and Western». Oxford, 1896. Appendix В & C, pp. 464-481.
110.
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков.
100. Op. cit., col. 803.
101. A. d'AIès. «La théologie de Теrtullien». Paris, 1905, p.312.
102. Leclercq, op. clt.
103. «Confessiones». VI. II. — M. P. L. T. 32, col. 719.
104. Historia Lausiaca, cap. XVIII. — M. P. Gr. T. 34, col. 1042 C.
105. M. Скабалланович. «Толковый Типикон». Вып. III, Киев, 1915, стр. 58. Также у Goar. «Euchologium graecorum», p. 47; abbé Marin. «Les moines de Constantinople». Paris, 1897, p. 100; Goltz. «Tischgebete», S. 57.
106. Карабинов, op. cit., p. 53.
107. Ibid., p. 34.
108. Amann. «St. Hippolyte» in: Dict, de Théol. Cath. T. VI, col. 2502-2504; Frere, op. cit., pp. 47-62.
109. F. Е. Brightman. «Liturgies Eastern and Western». Oxford, 1896. Appendix В & C, pp. 464-481.
110.
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков.
101. A. d'AIès. «La théologie de Теrtullien». Paris, 1905, p.312.
102. Leclercq, op. clt.
103. «Confessiones». VI. II. — M. P. L. T. 32, col. 719.
104. Historia Lausiaca, cap. XVIII. — M. P. Gr. T. 34, col. 1042 C.
105. M. Скабалланович. «Толковый Типикон». Вып. III, Киев, 1915, стр. 58. Также у Goar. «Euchologium graecorum», p. 47; abbé Marin. «Les moines de Constantinople». Paris, 1897, p. 100; Goltz. «Tischgebete», S. 57.
106. Карабинов, op. cit., p. 53.
107. Ibid., p. 34.
108. Amann. «St. Hippolyte» in: Dict, de Théol. Cath. T. VI, col. 2502-2504; Frere, op. cit., pp. 47-62.
109. F. Е. Brightman. «Liturgies Eastern and Western». Oxford, 1896. Appendix В & C, pp. 464-481.
110.
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков.
102. Leclercq, op. clt.
103. «Confessiones». VI. II. — M. P. L. T. 32, col. 719.
104. Historia Lausiaca, cap. XVIII. — M. P. Gr. T. 34, col. 1042 C.
105. M. Скабалланович. «Толковый Типикон». Вып. III, Киев, 1915, стр. 58. Также у Goar. «Euchologium graecorum», p. 47; abbé Marin. «Les moines de Constantinople». Paris, 1897, p. 100; Goltz. «Tischgebete», S. 57.
106. Карабинов, op. cit., p. 53.
107. Ibid., p. 34.
108. Amann. «St. Hippolyte» in: Dict, de Théol. Cath. T. VI, col. 2502-2504; Frere, op. cit., pp. 47-62.
109. F. Е. Brightman. «Liturgies Eastern and Western». Oxford, 1896. Appendix В & C, pp. 464-481.
110.
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков.