Прежде всего, расширение христианства по лицу вселенной и удаление от единого центра — «Сиона, Матери Церквей, Божиего жилища». Затем влияние поместных обычаев и привычек, скоро превратившихся в традиционные канонизированные нормы, наложило свой отпечаток на совершение евхаристического богослужения. Кроме того, если в начале христианства харизматический пафос и экстаз давали каждый раз литургу силы для творчества новых молитв, то с течением времени и с прекращением харизматической жизни раз прочитанная молитва или совершенный чин становились скоро правилом церковного обихода. Они затвердевали и требовали своего признания со стороны верующего народа. Вступили в свои права консерватизм и традиционность. Обаяние древнего, ветхого всегда склонно затенить в жизни духа вечное, подлинно духовное. Вместе с этим появлялись выдающиеся авторитеты, учителя и строители Церкви, и они своими трудами в области богослужебного чина устанавливали новые формы, которые скоро узаконивались и получали общее признание, как наилучшие в данной церковной области или общине. Все это привело к чрезвычайной дифференциации евхаристических молитв. Число отдельных анафор в Поместных Церквах так разрослось, что со временем потребовались усилия Церкви для внесения большего порядка и стройности в эту область религиозной жизни.
На Западе эта работа Церкви сводилась к постепенному ограничению поместных особенностей, a потом и к совершенному их упразднению. И т. к. там изменения никогда не доходили до той меры, как на Востоке, то и работа по объединению и упрощению евхаристического богослужения оказалась легче. После Тридентского собора Запад официально знает одну только «Missam Romanam» [Римскую мессу], едва терпя рядом с ней, как исключение, и особую привилегию для некоторых дней в году совершать Амвросиеву литургию в Милане и Мозарабскую в Испании. Не приходится, конечно, говорить о современной тенденции Рима вводить кое-где с пропагандистской целью так называемый «восточный обряд», т. е. искаженный на римский образец чин Византийской, Коптской или Несторианской литургии.
На Востоке процесс изменения прошел сильнее. Отделившиеся от Церкви общества верующих сохранили свои формы литургии и даже создали новые, надписав их для большей авторитетности именами разных апостолов или святых отцов Церкви. У абиссинцев есть даже «литургия Божией Матери». В связи с этим и процесс объединения не произошел решительно и беспрекословно до конца. Восток, вообще, терпимее Запада в отношении национальных черт, языка, обычаев и т. д. Поэтому в границах отдельных исповеданий Восток сохранил большую разнообразность литургических типов. Несколько разных евхаристических молитв уживаются рядом друг с другом, и их место в церковном году урегулировано богослужебным уставом. Так в Православной Церкви вошло в обычай совершать две литургии (святого Иоанна Златоуста и святого Василия Великого). Кроме того, совершается, хотя и не повсеместно, литургия апостола Иакова. Коптская церковь знает несколько форм литургии; Эфиопская их насчитывает до 16 и т. д.
Все это побуждает литургиста-исследователя попытаться внести некоторую систему в то великое множество евхаристических типов, которые образовались в процессе истории и которые совершались и совершаются и поныне. Попытки классификации типов литургии по их характерным особенностям делались не раз. Существует несколько схем, из которых главнейшие следующие.
Схема протоиерея Мальцева. [113]
1. Александрийские.
2. Месопотамские.
3. Иерусалимско-антиохийские.
1. Галликанско-мозарабские.
2. Миланская.
3. Римская.
4. Карфагенская.
Схема проф. А. Катанского. [114]
1 Иерусалимско-антиохийские.
2. Александрийские.
3. Месопотамские.
а) греческого типа:
114. «Собрание древних литургий». СПб, 1874, стр. 26-28.
115. «Origines du culte chrétien». Paris, 1899, p. 54.
116. Dom Fernand Cabrol. «Les origines liturgiques». P., 1906, pp. 108-124.
117. Dom F. Cabrol. «Anaphore» in: DACL. T. I, col. 1899.
118. Dr. Baumstark. «Liturgia romana e liturgia dell'Esarcato».
119. Rahmani. «Теstam. Dom. Nostri J. Chr».. Moguntiae, 1899, pp. 190-191.
120. Brightman, op. cit., p. XVI sqq.
115. «Origines du culte chrétien». Paris, 1899, p. 54.
116. Dom Fernand Cabrol. «Les origines liturgiques». P., 1906, pp. 108-124.
117. Dom F. Cabrol. «Anaphore» in: DACL. T. I, col. 1899.
118. Dr. Baumstark. «Liturgia romana e liturgia dell'Esarcato».
119. Rahmani. «Теstam. Dom. Nostri J. Chr».. Moguntiae, 1899, pp. 190-191.
120. Brightman, op. cit., p. XVI sqq.