Возложение рук на болящих (30)
Молитва о плодоношении (23)
Молитва о Церкви (24)
Молитва о епископе и о Церкви (25)
Молитва коленопреклонения (26)
Молитва приношения епископа Серапиона, состоящая из благодарения за творение и искупление (praefatio), ангельского славословия (Sanctus), повествования о Тайной Вечере, призывания и ходатайственных молитв (intercessio). (l)
Молитва преломления хлеба (2)
Молитва по причащении клириков (3)
Молитва по причащении мирян (4)
Молитва о принесенных елее и воде (5)
Руковозложение после благословения елея и воды (6)
В этом последовании бросаются в глаза следующие подробности, a именно:
1. Ходатайственные молитвы не стоят в обычном для Александрийских литургий месте между praefatio и Sanctus, a, как и в Иерусалимских и Антиохийских литургиях, после преложения Святых Даров. Не означает ли это, что александрийская традиция в отношении этой молитвы более позднего происхождения?
2. Молитва призывания есть не обычное прошение о ниспослании Святого Духа, a Логоса. Вот что она гласит:
3. Затем в этой анафоре отсутствует столь существенная часть, как анамнезис (т. е. молитвенное воспоминание Креста, погребения, Воскресения и вознесения).
4. Да и сама молитва благодарения за творение (praefatio) весьма кратка.
5. B повествовании о Тайной Вечере поражает та особенность, что о Хлебе и Чаше говорится раздельно, сначала подробно об одном, a потом подробно о другом. Кстати, после слов о Хлебе находится цитата из Дидахи о разбросанных по горам зернах хлеба.
Что сказать о главной особенности этой анафоры, об эпиклезе Логоса? В науке нет ответа на этот вопрос. Означает ли это недостаточную четкость в пневматологии во время до II Вселенского Собора? Или это желание подчеркнуть значение Логоса в тринитарной диалектике во времена арианских смут? В произведениях ранних писателей Церкви можно найти достаточно неясных выражений в тринитарной терминологии. Вспомним, как примеры, пневматологическую христологию «Пастыря» Ермы, в котором Сын называется или Святым Духом, или бывшим ранее Духом и т. д.; [131] а так же следующие слова святого Иринея: «Когда чаша смешения и хлеб получают Слово (Логос) Божие и становятся Евхаристией, Телом Христовым…». [132] Намек на призывание Логоса можно было бы найти, пожалуй, и в некоторых словах святого Климента Александрийского. [133]
Еще один памятник имеет большое значение для истории древней литургии в Египте. Он по времени своего открытия еще моложе, чем только что рассмотренный Евхологий Серапиона Тмуитского. Несмотря на всю свою фрагментарность и неполноту из-за внешней попорченности, значение его бесспорно не только для александрийской литургической традиции, но и для истории канона Римской мессы, как это показали новейшие изыскания ученых-литургистов. Мы имеем в виду так называемый «оксфордский папирус», или «папирус Дэйр-Бализэ». Оксфордским он называется потому, что хранится теперь в оксфордской Бодлеане; правильнее же называть его по имени монастыря Бализэ (или Дэйр-Бализэ, т. к. «Дэйр" по-арабски значит монастырь), в развалинах которого и был найден этот папирус в 1908 году известным английским египтологом Флиндерсом-Петри, который его передал Валтер-Круму. Документ этот был впервые исследован бенедиктинцем Dom Puniet (Report of the XIX Eucharistic Congress, held at Westminster, September 1908. London, 1909). Подробное изложение находим и у F. Cabrol («Canon» in: DACL. T. II, col. 1881-1893) и у Th. Schermann in «Теxte & Untersuchungen», vol. XXXVI, 1 B. Leipzig, 1910, Ss. VI+45.
Этот памятник греческого письма VІІ-VIII веков, но содержащий литургический текст более раннего времени, может быть, III или II века, [134] представляет собой три очень попорченных листочка папируса, на которых сохранились отрывки евхаристических молитвословий. Листики были согнуты пополам, и поэтому горизонтальные волокна, которые обыкновенно означают лицевую сторону папируса, оказываются то на лицевой стороне, то на изнанке. Этим затрудняется определение последовательности молитв. Во всяком случае, вот как с великим трудом были реконструированы о. Пюниэ эти фрагментарные литургические данные, причем иногда по наличию нескольких букв или слогов приходилось угадывать те или иные литургические выражения или изречения Священного Писания.
132. «Adv haeres». V, 2, 3.
133. «Paedagog»., II, 11.
134. Th. Schermann, op. cit., p. 39.
135. Frere, op. cit., p. 84.
136. Cabrol. «Canon» in: DACL. T. II, col. 1893.
137. Dom. P. Caguin. «L'anaphore apostolique et ses témoins». P., 1919.
138. А. Петровский. «Апостольские литургии Восточной Церкви». 1897, стр. 10.
139. Renaudot. «Liturg. Orient. coll».. t. I, pp. XXXV-XXXVI. Frankf., 1847.
140. Bunzen. «Hippolytus und seine Zeit». T. II, Ss. 497.
141. «Собрание древних литургий». Вып. III, стр. 16-18.
142. А. Петровский, op. cit., pp. 106-147; сравни и Χρυσοστόμου Παπαδοπούλον, άρχιμ. «Ό ευαγγελιστής Μάρκος» — Αλεξάνδρεια, 1909, σελ. 28-29.
143. Renaudot, op. cit., pp. 79-80; Петровский, с. 140, прим. 3.
144. Mansi, III. 917.
145. Brightman, LEW, pp. LXXII sqq.
146. «Собр. древн. Литургий» приводит объяснение Бунзена этому выражению о налогах. Это те налоги, которые были налагаемы в виде наказания на христиан во время гонений, которые здесь имеются в виду; это, стало быть, военная контрибуция. «Собр. древн. литург». Вып. III, с. 32, прим.
147. F. Cabrol. «Hérétiques» in: DACL. T. VI, col. 2256; Leclercq. «Donatisme» in: DACL. T. IV, col. 1457; W. C. van Unnik. «Nestorian Questions on the Eucharist». Наarlem. 1937, pp. 5-15.
148. «Собрание древних литургий». Вып. IV, стр. 4; Unnik, op. cit., p. 29, п. 3.
149. «Собр. древн. литургий». Вып. IV, стр. 3-4; А. Петровский. «Апостольские литургии», стр. 173, примеч.
150. А. Петровский, op. cit., стр. 251.
151. Петровский, op. cit., стр. 195-196.
152. Brightman, LEW, pp. 271-281.
153. По-видимому, имеются в виду гонения языческих императоров.
154. Brightman, LEW, pp. 28-30.
155. Brightman, LEW, pp. 28-30.
156. А. Петровский, op. cit., стр. 75.
157.
войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем. Господи! путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих; уровняй предо мною путь Твой. Ибо нет в устах их истины: сердце их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят. Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое. Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его.
133. «Paedagog»., II, 11.
134. Th. Schermann, op. cit., p. 39.
135. Frere, op. cit., p. 84.
136. Cabrol. «Canon» in: DACL. T. II, col. 1893.
137. Dom. P. Caguin. «L'anaphore apostolique et ses témoins». P., 1919.
138. А. Петровский. «Апостольские литургии Восточной Церкви». 1897, стр. 10.
139. Renaudot. «Liturg. Orient. coll».. t. I, pp. XXXV-XXXVI. Frankf., 1847.
140. Bunzen. «Hippolytus und seine Zeit». T. II, Ss. 497.
141. «Собрание древних литургий». Вып. III, стр. 16-18.
142. А. Петровский, op. cit., pp. 106-147; сравни и Χρυσοστόμου Παπαδοπούλον, άρχιμ. «Ό ευαγγελιστής Μάρκος» — Αλεξάνδρεια, 1909, σελ. 28-29.
143. Renaudot, op. cit., pp. 79-80; Петровский, с. 140, прим. 3.
144. Mansi, III. 917.
145. Brightman, LEW, pp. LXXII sqq.
146. «Собр. древн. Литургий» приводит объяснение Бунзена этому выражению о налогах. Это те налоги, которые были налагаемы в виде наказания на христиан во время гонений, которые здесь имеются в виду; это, стало быть, военная контрибуция. «Собр. древн. литург». Вып. III, с. 32, прим.
147. F. Cabrol. «Hérétiques» in: DACL. T. VI, col. 2256; Leclercq. «Donatisme» in: DACL. T. IV, col. 1457; W. C. van Unnik. «Nestorian Questions on the Eucharist». Наarlem. 1937, pp. 5-15.
148. «Собрание древних литургий». Вып. IV, стр. 4; Unnik, op. cit., p. 29, п. 3.
149. «Собр. древн. литургий». Вып. IV, стр. 3-4; А. Петровский. «Апостольские литургии», стр. 173, примеч.
150. А. Петровский, op. cit., стр. 251.
151. Петровский, op. cit., стр. 195-196.
152. Brightman, LEW, pp. 271-281.
153. По-видимому, имеются в виду гонения языческих императоров.
154. Brightman, LEW, pp. 28-30.
155. Brightman, LEW, pp. 28-30.
156. А. Петровский, op. cit., стр. 75.
157.
войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем. Господи! путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих; уровняй предо мною путь Твой. Ибо нет в устах их истины: сердце их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят. Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое. Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его.
134. Th. Schermann, op. cit., p. 39.
135. Frere, op. cit., p. 84.
136. Cabrol. «Canon» in: DACL. T. II, col. 1893.
137. Dom. P. Caguin. «L'anaphore apostolique et ses témoins». P., 1919.
138. А. Петровский. «Апостольские литургии Восточной Церкви». 1897, стр. 10.
139. Renaudot. «Liturg. Orient. coll».. t. I, pp. XXXV-XXXVI. Frankf., 1847.
140. Bunzen. «Hippolytus und seine Zeit». T. II, Ss. 497.
141. «Собрание древних литургий». Вып. III, стр. 16-18.
142. А. Петровский, op. cit., pp. 106-147; сравни и Χρυσοστόμου Παπαδοπούλον, άρχιμ. «Ό ευαγγελιστής Μάρκος» — Αλεξάνδρεια, 1909, σελ. 28-29.
143. Renaudot, op. cit., pp. 79-80; Петровский, с. 140, прим. 3.
144. Mansi, III. 917.
145. Brightman, LEW, pp. LXXII sqq.
146. «Собр. древн. Литургий» приводит объяснение Бунзена этому выражению о налогах. Это те налоги, которые были налагаемы в виде наказания на христиан во время гонений, которые здесь имеются в виду; это, стало быть, военная контрибуция. «Собр. древн. литург». Вып. III, с. 32, прим.
147. F. Cabrol. «Hérétiques» in: DACL. T. VI, col. 2256; Leclercq. «Donatisme» in: DACL. T. IV, col. 1457; W. C. van Unnik. «Nestorian Questions on the Eucharist». Наarlem. 1937, pp. 5-15.
148. «Собрание древних литургий». Вып. IV, стр. 4; Unnik, op. cit., p. 29, п. 3.
149. «Собр. древн. литургий». Вып. IV, стр. 3-4; А. Петровский. «Апостольские литургии», стр. 173, примеч.
150. А. Петровский, op. cit., стр. 251.
151. Петровский, op. cit., стр. 195-196.
152. Brightman, LEW, pp. 271-281.
153. По-видимому, имеются в виду гонения языческих императоров.
154. Brightman, LEW, pp. 28-30.
155. Brightman, LEW, pp. 28-30.
156. А. Петровский, op. cit., стр. 75.
157.
войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем. Господи! путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих; уровняй предо мною путь Твой. Ибо нет в устах их истины: сердце их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят. Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое. Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его.
135. Frere, op. cit., p. 84.
136. Cabrol. «Canon» in: DACL. T. II, col. 1893.
137. Dom. P. Caguin. «L'anaphore apostolique et ses témoins». P., 1919.
138. А. Петровский. «Апостольские литургии Восточной Церкви». 1897, стр. 10.
139. Renaudot. «Liturg. Orient. coll».. t. I, pp. XXXV-XXXVI. Frankf., 1847.
140. Bunzen. «Hippolytus und seine Zeit». T. II, Ss. 497.
141. «Собрание древних литургий». Вып. III, стр. 16-18.
142. А. Петровский, op. cit., pp. 106-147; сравни и Χρυσοστόμου Παπαδοπούλον, άρχιμ. «Ό ευαγγελιστής Μάρκος» — Αλεξάνδρεια, 1909, σελ. 28-29.
143. Renaudot, op. cit., pp. 79-80; Петровский, с. 140, прим. 3.
144. Mansi, III. 917.
145. Brightman, LEW, pp. LXXII sqq.
146. «Собр. древн. Литургий» приводит объяснение Бунзена этому выражению о налогах. Это те налоги, которые были налагаемы в виде наказания на христиан во время гонений, которые здесь имеются в виду; это, стало быть, военная контрибуция. «Собр. древн. литург». Вып. III, с. 32, прим.
147. F. Cabrol. «Hérétiques» in: DACL. T. VI, col. 2256; Leclercq. «Donatisme» in: DACL. T. IV, col. 1457; W. C. van Unnik. «Nestorian Questions on the Eucharist». Наarlem. 1937, pp. 5-15.
148. «Собрание древних литургий». Вып. IV, стр. 4; Unnik, op. cit., p. 29, п. 3.
149. «Собр. древн. литургий». Вып. IV, стр. 3-4; А. Петровский. «Апостольские литургии», стр. 173, примеч.
150. А. Петровский, op. cit., стр. 251.
151. Петровский, op. cit., стр. 195-196.
152. Brightman, LEW, pp. 271-281.
153. По-видимому, имеются в виду гонения языческих императоров.
154. Brightman, LEW, pp. 28-30.
155. Brightman, LEW, pp. 28-30.
156. А. Петровский, op. cit., стр. 75.
157.
войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем. Господи! путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих; уровняй предо мною путь Твой. Ибо нет в устах их истины: сердце их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят. Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое. Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его.