Мечети Т-образной планировки
Если происхождение однокупольных мечетей легко связывается с сельджукскими месджитами, то собственно османский тип культового здания – «айванные» мечети, или мечети-завие – формируется уже в правление Орхана I. Данная группа памятников часто обозначается как «мечети типа Бурсы» (хотя их распространение не ограничивается анатолийской столицей Османов) и «мечети Т-образной планировки» (или «Т-типа»)25; с необходимыми оговорками вне узкоспециальных типологических исследований эти термины могут использоваться равноправно. Функционально и композиционно культовые здания этого типа восходят к позднесельджукским дервишеским обителям-текке, айванным и купольным медресе, где жилые кельи-табхана и хозяйственные помещения компоновались симметрично относительно оси центрального зала либо двора26. На самом деле далеко не все раннеосманские мечети с продольно-осевой планировкой и боковыми помещениями можно определять как «айванные»27 именно из-за полной или частичной изолированности табхана, предполагавших наличие очагов (заглубленных дровяных каминов) и стенных ниш для размещения книг и личных вещей; в ряде случаев эти боковые помещения не имели прохода непосредственно в молитвенный зал мечети. Первые мечети, в которых боковые помещения открыты в пространство молитвенного зала, появились только в правление Мурада I (Худавендигар-джами в Бурсе) и получили развитие в памятниках первой половины XV в. Однако именно полноценные айваны, расширяющие молитвенный зал, не позволяют функционировать в качестве завие (т. е. обители) ряду построек XV в., лишенных дополнительных изолированных табхана (мечети Мезид-бей в Бурсе, Исхак-паша в Инегёле, Исхак-бей в Скопье). Если А. Куран подразумевал под «айваном» только приподнятую южную часть сооружений, являвшуюся собственно молитвенным залом, причем не всегда перекрытым куполом, то такая композиция мало отличается от, например, мечети Гедик Ахмед-паша в Афьоне, отнесенной им же к типу multi-unit mosque28, или Махмуд-паша-джами в Стамбуле. Йилдырым-джами в окрестностях Эдирне не имеет поднятий уровня пола, но уверенно определена Кураном как «айванная»29, хотя этот памятник, перестроенный из византийского здания, не может рассматриваться в рамках типологии османской архитектуры; мечети Бали-бей в Бурсе, Аладжа в Салониках и ряд других схожих сооружений XV в. вообще не имеют «айванной» михрабной ячейки.
Появление мечетей-завие в раннеосманской архитектуре связывается с Бурсой и окрестностями. Орхан Гази-джами (1339) у подножия Хисара из-за небольших размеров не могла служить городской мечетью, но стала частью одного из первых османских вакуфных «полифункциональных комплексов», включавшего медресе, странноприимный дом (хан), хамам и благотворительную столовую (имарет); куллие Орхание предопределило направление развития османской столицы на нижней террасе Улудага.
Небольшие размеры Орхан Гази-джами и ее расположение на удалении от крепости не позволяют рассматривать ее как «соборную» мечеть османской столицы; не служила она и мемориальной мечетью – династическая усыпальница, в которой похоронен Осман, а затем и Орхан, расположилась в бывшем баптистерии византийского монастыря Св. Ильи. Наличие изолированных помещений в северной части здания, доступных из полуизолированных и сильно пониженных боковых «айванов», предполагает функционирование Орхан Гази-джами именно как завис, дававшего приют дервишам. Хотя Т-образная планировка с группировкой разноуровневых купольных помещений (пол южного поднят над северным на три ступени, боковых – на две) вокруг увенчанной куполом северной секции, выполняющей функцию «двора» (соответствующая, по типологии Курана, «айванной мечети с пересекающимися осями»30), была обычна для текке султаната Рума XIII в.; для Западной Анатолии подобная композиция оказалась, видимо, новшеством31.
Для решения вопроса о приоритетном назначении небольшого культового здания вне стен Хисара Бурсы необходимо учитывать роль дервишеских объединений (прежде всего каландаров) и в организации османского газавата, и в формировании раннеосманской идеологии32. Следует учесть также, что в первой половине XIV в. в бейликах Центральной Анатолии именно текке становились альтернативой медресе и в качестве места подготовки интеллектуальной элиты, и в качестве ядра вакуфных комплексов вне административных центров городов33; сложение куллие Орхание в Бурсе вокруг мечети-завие у подножия Хисара вписывается в эту практику.