И здесь мы встречаемся с иным отношением к пророчеству. Услышав от Ионы, что ״Нинве должен быть перевернут", царь Нинве и весь его народ принимают это как абсолютную истину. Однако и здесь можно вести себя по-разному, можно сосредоточить свое внимание на том, что жизнь коротка, "живем как мухи", остается только использовать для наслаждений этот краткий момент, нужно взять от него все, что можно, успеть нагуляться вдоволь, пуститься во все тяжкие, устроить пир во время чумы, пока не явилась костлявая с косой. Это и есть сугубо материальный подход: "Жизнь есть способ существования белковых тел", и когда белок протух, все закончилось, так же бесцельно и бессмысленно, как возникло.
Но не так понимает жизнь народ Нинве. "И начал Иона ходить по городу, (сколько можно) пройти в один день и провозглашал, говоря: "Еще сорок дней — и Нинве опрокинется!" И поверили жители Нинве Б-гу. и объявили пост, и оделись во вретища — от большого из них до малого. И дошло это слово до царя Нинве, и встал он с престола своего, и снял с себя (царское) облачение свое, и покрылся вретищем. и сел на пепел. И (повелел) провозгласить и сказать в Нинве от имени царя и вельмож его так: чтобы ни люди, ни животные, ни крупный, ни мелкий скот не ели ничего, не ходили на пастбища, и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот, и воззвали к Б-гу с силой, и чтобы отвратился каждый от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, еще смилуется Б-г и отвратит ярость гнева Своего, и мы не погиб-нем! И увидел Б-г дела их, что они отвратились от злого пути своего, и пожалел Б-г о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел".
И вот еще пример, который мы читаем во Второй книге Царей. ״В те дни смертельно забо-дел Хизкиягу; и пришел к нему пророк Йешаягу, сын Амоца и сказал ему: так сказал Г-сподь: “Сделай завещание дому твоему, ибо ты умрешь и не будешь жить". И повернулся он (Хизкиягу) лицом к стене (Храма) и молился Г-споду, говоря: Молю Тебя, Г-споди, вспомни ныне, что я ходил перед Тобою верно и всем сердцем, и делал я то, что угодно Тебе. И горько заплакал Хизкиягу. И было, Йешаягу (еще) не вышел из среднего двора, как было к нему слово Г-сподне такое: Возвратись и скажи Хизкиягу, властелину народа Моего: "Так сказал Г-сподь. Б-г Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцеляю тебя: на третий день взойдешь ты в дом Г-сподень; и прибавлю Я к дням твоим пятнадцать лет, и спасу тебя и город этот ради Себя и ради Давида, раба Моего".
Итак, еврейский взгляд на мир. сосредоточенный в Библии и Талмуде, и тысячелетний опыт жизни еврейского народа однозначно показывают, что у мира есть Творец и Повелитель, и Он решает, жить человеку или умереть и что произойдет на земле. Судьба человека зависит от того, насколько он понимает и исполняет волю Владыки готов ли он отказаться от зла и пойти по Его пути, совершая добро. Но если так, при чем здесь астрология? И как вообще может существовать еврейская астрология, разве в этом сочетании нет внутреннего противоречия?
Ответ заключается в том, что действительно так создал Всевышний мир и так Он им управляет: есть влияние небесных тел на судьбу человека, и время неоднородно, и есть времена благоприятные и неблагоприятные для одних дел или для других. И это нужно помнить и важно знать, чтобы жить хорошо и достигать максимального успеха, радуясь жизни и исполняя волю Творца.
И есть еще одно отличие еврейской астрологии, и оно в том, что жизнь каждого из евреев неразрывно связана с его народом, и то, что предписано всему народу в тот или иной период времени, будь-то радость или раскаяние или память о неизбывных страданиях это должен он разделить со своим народом чтобы пришло благословение и к нему, и к детям его. И поэтому еврейская астрология обращена не только к индивидууму, но и ко всему народу. Как и сам еврейский народ обращен ко всем народам мира, чтобы принести им живое знание Б-га, чтобы привести их вслед за собой к Нему!
Предисловие автора
Книга "Еврейская астрология" написана в духе прежних работ этого автора, их цель обогатить читателя знакомством с фундаментальными идеями древнейшего и живого еврейского учения.