Астрологи говорят, что одна из характерных черт Рака —־ заботиться о других, присматри-вать за ними, помогать им. Но из-за своей поры-вистости Реувен совершает проступок, о котором вспоминает его отец Яаков, давая ему благословение: "Стремительный как вода, ты не будешь иметь преимущества" (Брейшит, 49:4). Торопливость, поспешность, нетерпение, которые сродни легкомыслию, были причиной греха золотого тельца и греха мераглим. Так, в пустыне колено Реувена сразу, необдуманно вняло клевете и присоединилось к бунту Кораха, который, как рассказывает мидраш, выдвинул против Моше обвинения в том, что он обижает бедных и нищих и самовольно, незаконно присвоил для своего семейства право быть когенами, служащими Пресвятому. Именно излишняя чувствительность и поспешность являются слабыми местами этого колена.
Подобен тамузу зимний месяц тевет (Козел), который, согласно Зогару, тоже связан с Эйсавом. Подобие обнаруживают посты этих месяцев, десятого тевета и семнадцатого тамуза, которые отмечают скорбные события, когда враг овладел Йерушалаимом.
Это соответствие обсуждается во многих святых книгах. Там объясняется, что тот, кто контролирует свое зрение, не покидает пределов святости, и тогда сила зла не может влиять на человека и его окружение. Поэтому, пока переносный святой Храм находился в Шило, в уделе Эфраима, сына Йосефа, в уделе Йосефа везде разрешалось есть жертвы, ибо Йосеф-праведник сохранял святость жертв от нечистых воздействий. Но когда был построен Первый Храм в Йерушалаиме, в уделе Биньямина, тогда разрешалось есть жертвы только в стенах самого Храма. Такого отличия удостоился Йосеф, будучи "вином, бьющим фонтаном", как благословил его отец его Яаков. потому что не позволял плохому проникать в свое поле зрения.
Месяц тамуз, месяц видения, был опозорен грехами золотого тельца и разведчиков. И это осквернение зрения потом, двенадцать веков спустя, открыло возможность увидеть эллиниза-торам святую Тору и потребовать исполнения своей прихоти — перевести ее на греческий, так возникла Септуагинта — первый несвятой пере-вод Торы. Этот перевод, который подневольно осуществили семьдесят еврейских мудрецов, был завершен в тевете. он сопоставим с грехом золотого тельца. Не случайно именно десятого тевета враг окружил стены Йерушалаима, святого города.
Месяц тевет был сформирован буквой ע (айн), что значит "глаз" — это орган зрения и основной элемент тамуза. А тамуз сформирован буквой п (хет), энергию которой можно использовать и на грех (хет), и на жизнь (хаим). на разрушение или созидание, по свободному выбору человека.
АВ — ЛЕВ
Месяц ав был образован буквой ט (тет). В основе его чувство слуха, слышание. Его знак — лев, колено — Шимон.
Тамузу и аву соответствуют буквы ח (хет) и ט (тет), которые составляют слово "хет", חטא (грех), указывая, что это время нарушений, греха. Этих букв нет в именах двенадцати сыновей Яакова, их души были чисты от греха. Согласно мнению одного из величайших кабалистов, Ари-гакадош. слабость этих двух месяцев отражают буквы "далет" и ״ламед". которые образуют вместе слово דל (даль — нищий) и соответствуют этим месяцам. Это соответствие становится ясным, если сопоставить по порядку 12 букв, составля-ющих полное написание имени Всевышнего — Адона־й (אלף, דלת, נרן, יוד),— двенадцати месяцам
года, тогда буквы слова ״алеф” (алеф, ламед, пэй) соотносятся с нисаном, ияром и сиваном, а тамуз и ав — с далетом и ламедом. Кроме того, первые буквы колен, соответствующих этим месяцам, Реувен и Шимон, так же как и главные качества этих месяцев — рсия и шмия (зрение и слух) — образуют слово רש (раш), которое означает ,,бедняк", то есть жизнь в эти месяцы проходит, как у бедных и нищих (Блей Исахар).
С другой стороны корень דל несет и противоположный смысл — возвышение, как в слове дилитани, в стихе Тегилим (30:2): аромимха гашсм к и дилишаи и ("Буду славить Тебя. Б-же, ибо Ты поднял меня"), ибо придет время и возвысит нас Б-г в эти месяцы. А следующий месяц, элул, добавляет еще букву — ״тав", так эти три месяца образуют слово דלת (делет — дверь), символизируя, что в элуле открывается дверь для раскаяния и тшувы, для возвращения к Б-гу, на Его пути.
Слух, шмиа, был корнем всех бед, которые обрушивались на еврейский народ в течение месяца ав, а начались они девятого ава, как говорят мудрецы (Мидраш раба к Бемидбар, 14:1) о стихе "И плакал народ в эту ночь" — плач народа, когда услышали слова разведчиков, привел к плачу многих поколений. Напрасные слезы в этот день, когда плакали не желая принять волю Всевышнего, вместо того, чтобы радоваться Его великому дару, обетованной земле, повлекли за собой рыдания последующих поколений от великих бед и страданий, которые постигали потом народ в этот день.