К сожалению, современный искатель духов-ной жизни нередко ощущает, что лишь вне русла иудаизма может открыть пути к познанию, мудрости и духовному пробуждению, корни которых, на самом деле, глубоко уходят в вели-кую еврейскую традицию. Сделав эту ошибку, ищущий напрасно теряет время и силы, а иногда и самого себя.
Что касается астрологии последнего времени, то большая часть публикаций на эту тему — не что иное, как шарлатанство, и служат они лишь обогащению издателей и составителей гороскопов. Но даже если это серьезные книги, все же в них нет подлинной глубины, которой наделены вневременные работы, относящиеся к еврейской традиции, потому что современная астрология носит чисто прикладной характер, она направлена лишь на предсказание и манипулирование материальным миром.
Первой и основополагающей книгой по еврейской астрологии является Сефер гасцира ("Книга творения"), созданная как сообщает традиция, самим праотцем Аврагамом. В ней говорится о тайнах Творения вселенной, раскрытых Самим Творцом первому человеку, Адаму. Тот передал их своему, сыну Шету, и так далее до Ноаха, который поведал их только одному из трех сыновей. Шему, предку всех семитов. А Аврагам (первый еврей и двадцатое поколение от Адама) удостоился изучать их у самого Шема — Малкицедека и его сына Эвера, от имени которого происходит название "евреи”. К Сефер Гаецира было написано много комментариев, среди которых в данной книге использованы пояснения Саадьи-гаона, Рамбана и Виленского Гаона.
Кроме того, эта книга основана и на других трудах, которые разбирают мистический смысл еврейского временного цикла: Бней Исахир, раби Исахара из Динова, При цадик, раби Цадока Гакогена из Люблина, и других, о которых говорится в тексте.
ВВЕДЕНИЕ
В Своде еврейского закона (Шулхан арух, 179:1) мы встречаем запрет обращаться к астро-логам за предсказанием. В комментарии к Рамбаму (Маймониду) Раби Шломо Лурия высказывает мысль, что это указание основано на запрещении Торы заниматься гаданием и обращаться к гада-телям (Дварим, 18:10,11). Но Рамбан (Раби Моте бен Нахман, 1194— 1270) указывает, что источни-ком этого запрета является предписывающая заповедь Торы: "Честен (непорочен) будь с Б-гом твоим Г-сподом" (Дварим. 18:13), потому что отвратителен Б-гу тот, кто, не надеясь на Него, полагается на людей.
Признавая этот запрет, раби Моше Исерлес (Шулхан арух, 179:2) вынес решение: "Но тот, кто услышал предсказание компетентного астролога, должен принять его во внимание и не идти против влияния звезд, потому что нельзя полагаться на чудеса".
В Зогаре ("Сияние" — основополагающий кабалистический труд великого мудреца Шимо-на бар Йохая, ученика раби Акивы) сказано: "С того времени как Тора была дана Израилю, евреи вышли из-под власти небесных тел и созвездий, но если еврей не следует по путям Торы, то возвращается под власть естественных влияний״ (т.З, стр. 216).
В Талмуде мы встречаем многочисленные высказывания о влиянии астрологических знаков на еврейский народ. Так, в трактате Шабат (стр. 1296) говорится о запрете делать кровопускание в третий день недели, потому что в этот день доминирует влияние Марса. (В романских языках и по сей день в названии третьего дня недели обнаруживается связь с Марсом.) А Раши в комментарии к Талмуду разъясняет, что этот запрет основан на том, что Марс вызывает войны, эпидемии, катастрофы.
В трактате Недарим (стр. 32а) говорится: ״Сказал Б-гу наш патриарх Аврагам: Изучил я все. что сулят мне звезды, и увидел что будет у меня лишь один сын (Ишмаэль)״. Продолжение этой беседы мы находим в трактате Шабат (стр. 156а), где Б-г отвечает Аврагаму: ״Выйди из-под влияния звезд, ибо (эйн мазаль лсисраэлъ) нет судьбы (созвездия) для Израиля. На тебя влияет кохав Цедек (планета Юпитер), он выходит на западе, и из-за него у тебя не должно быть больше детей, но Я подвину Цедек к востоку, так что родится у тебя еще сын, как написано: Кто заставил Цедек сиять на востоке, назовется он его именем (то есть будет называться праведным — цедек)״.
Рамбан пишет: ״Влияния звезд служат основой скрытых чудес, упомянутых в Торе, но еврей, благодаря свободе выбора, следуя по пути Торы, может подняться над астрологическими влияниями".
Ари-гакадош, объясняя возможность нормальных родов после семи месяцев беременности, говорит (Ликутей Тора, стр. 7): ״В эти месяцы плод развивается в утробе матери под влиянием семи планет, ибо Г-сподь передал им управление формированием всех человеческих качеств״. На основе этого мы можем ответить на вопрос атеистов, откуда взялось множественное число в стихе Торы ״Сделаем человека по нашему образу״. Это множественное число относится ко звездам, влияние которых способствует появле-нию у плода различных качеств в соответствую-щие месяцы. Поэтому Б-г и говорит планетам: "Давайте сделаем...״.