Об особом предназначении месяцев сказано и в Зогаре. Например, о месяце сиван, знак которого Близнецы, говорится: Почему Тора дана была еврейскому народу в месяце, знак которого Близнецы? Чтобы не смогли сказать народы мира: "Если бы Ты дал Тору нам, разве мы бы ее не приняли?" А теперь Г־сподь отвечает: "Я дал Тору евреям в месяце Близнецов, чтобы Эйсав (или Эдом, близнец нашего праотца Яако-ва — Исраэля) пришел и искренне раскаялся во всех своих злодеяниях, тогда и для него насту-пило бы время учить Тору'״.
Яаков и Эйсав — Эдом разделили не только благословения и землю, но и влияния планет. Яаков выбрал нисан и ияр (Овен и Бык), а Эйсав — тамуз и ав (Рак и Лев). В месяцы Эйсава за свои грехи Израиль нес тяжкие наказания, тогда усиливался князь Эйсава (Рим), и на еврейский народ обрушивались бедствия. А в месяце Близ-нецов оба брата ведут себя как партнеры, отсюда и название знака — Близнецы.
В книге "Тайны еврейской астрологии" мы стремимся объяснить значение астрологических знаков для еврейского народа Таким образом, эта книга идет по пути Бней Исахар и рава Цадока Гакогена, которые следуют за Сефер гайецира. Мы добавили к этому также матери-алы, взятые из книги Ибн Эзры Решит хохма весефер гатаамим ("Начало мудрости и Книга смыслов"), которая тоже подробно освещает духовное значение знаков Зодиака.
Как и предыдущие работы автора, эта книга ставит своей целью показать широту еврейской традиции и глубину ее мудрости в связи с культурой других народов.
Составитель этой книги надеется, что с Б-жьей помощью узрят те, кто ищут мудрости, что нет нужды для этого обращаться к чуждым традициям, ибо в еврейском учении они обретут никогда не скудеющий чистый источник, несущий жизнь.
Составитель МатитьяГу Глазерсон
Краткие пояснения для понимания этой книги
(Из книги Гранатовый Сад, Врата Букв, глава 1)
Есть расхожее мнение, что буквы еврейского алфавита — просто условные знаки, о которых договорились между собой мудрецы, чтобы передавать ими звуки речи. Так, звуки, образуемые с помощью смыкания губ, они стали изображать буквами: ב "бейтו ,״ "вав", מ "мемפ ,״ "пэй", и, подобно им, выбрали другие буквы. Такое представление возникло потому, что в языках других народов буквы действительно представляют лишь условные обозначения. В соответствии с этим мнением, между еврейским и другими алфавитами, как и вообще между евреями и другими народами, нет принципиальных различий; и буквы у евреев такой формы, какую ввел в употребление Моше, а он избрал ее в минуту вдохновения.
Слова, по мнению таких людей, — лишь способ довести до читателя мысли говорящего, и написанное слово, в общем, ничем не отличается от устного. К примеру, врач, который пишет учебник по медицине, вовсе не предполагает, что сам учебник будет служить лекарством или лечением. Просто он хочет передать посредством этой книги свои взгляды на медицину. А когда читатель усвоит искусство врачевания, книга ему уже не нужна. Если же человек, который долгие годы изучал эту книгу, так и не преуспел во врачевании, значит, он понапрасну терял время и нисколько при этом не усовершенствовался. И более того, это учение даже причинило ему вред, потому что он зря потратил время и силы.
Для людей, которые придерживаются таких взглядов. Тора тоже вроде этого учебника; ее цель — раскрыть все, что целесообразно для совершенствования души, и если человек не обрел необходимые знания, значит, его занятия, ‘,не дай Б-г", ничего ему не дали.
Однако такой взгляд не соответствует истине, ибо несомненно: слова Торы ״оживляют душу" (Тегилим, 19:8). В качестве довода в пользу этого можно привести галаху — постановление мудрецов, которое обязывает каждого еврея еженедельно читать соответствующий раздел Торы, причем дважды на святом языке и еще раз в переводе Онкелоса на арамейский язык. В результате за год следует прочитывать всю Тору, и в том числе те части текста, которые, на первый взгляд, не имеют особого значения,— вроде перечисления названий мест, например Атарот или Дивон (Бемидбар, 32:3). Эта галаха говорит нам о совершенстве Торы; ее буквы и слова обладают скрытым внутренним смыслом, духовной силой и жизненностью.
Из главы 2
Форма еврейских букв не случайна, не обусловлена общественным договором, она отражает их внутреннюю сущность, их душу. Тоненькие иголочки на их концах "коцим", их "короны״ (тагим), их основные элементы "циюним" — все это отражения определенных духовных понятий и знаки сфирот. И в основе каждой буквы — свет, сияние, исходящее из сущности сфирот, когда Б-жественный творящий свет нисходит по этим мирам, достигая земли. Каждая буква — величественный и прекрасный дворец, заключающий в себе духовную идею и ей соответствующий.