Это сокрытие Б-жественного присутствия поз-воляет науке распространять убеждения о том, что Б-жественного провидения вообще не сущее-твует. Но с течением времени наука, исследую-щая материю, достигла такого уровня где вновь стали выявляться Б-жественные корни матери-ального мира, как Зогар комментирует стих "на шестисотый год жизни Ноаха" (Брейшит, 7:11). ״На шестисотый год шестого тысячелетия откро-ются источники мудрости сверху и снизу. Тогда сможет мир почувствовать наступление дня мира и покоя, как в шестой день уже ощущает человек приближение святой субботы״. Как говорит ас-трология, у Водолея есть естественные склон-ности к науке, и тот, кто пойдет по этому пути до конца, постепенно придет по нему к истинной вере, эм у не. Корень слова эм у на, אסונה — амсн, אמן. числовое значение которого тоже 91, как у слова אילן. илан — плодоносящее дерево.
Силы мудрости и понимания — это основа атрибута знания. Эти силы связаны с двумя планетами швата, Сатурном и Ураном, и они будут очищены благодаря древу жизни, Торе, и, в особенности, благодаря Устной Торе, учение которой началось в месяце шват. когда Моше начал излагать книгу Дварим, обозрение Торы, в конце сорокалетнего странствия в пустыне. Но полностью Тора раскроется лишь в мессианскую эру, когда придет Машиах. и будет это в месяце ав, название которого означает также ”отец'״ и символизирует мудрость и весеннее возрожде-ние, как в слове авив — весна.
15 швата — начало цветения, весны. Ав и шват наступают после окончания первой трети года. Ав — четвертый месяц после нисана, месяца, отмеченного Песахом (Новым годом для отсчета месяцев царствований и т.д), а шват — четвер-тый месяц после тишрея (Рош гашана). Первая треть года соответствует верхней трети тела, голове. Начало второй трети года — это начало второй трети тела, где находится сердце (см. Хидушей Тарим к 15 швата).
Итак, силы мудрости и понимания приведут к очищению древа, объединяющего милосердие и суд (справедливость), исходящие из мудрости и понимания.
АДАР — РЫБЫ
Знак Рыбы, который Сефер Тайецира относит к месяцу адар, сформирован буквой р (куф), а его эмоциональный элемент — веселье и радость. Из органов тела ему соответствует селезенка, а вариант Имени для этого месяца — דז,ה\,ו.
Согласно Талмуду (Шабат, стр. 102а), буква "куф" символизирует кдушу — святость. Буква эта следует в еврейском алфавите за буквой "цадик" — символом праведности и справедли-вости. При этом уровень святости духовно выше праведности, потому что справедливый все еще находится в состоянии войны со злым началом, которое он постоянно подавляет, а святой уже трансформировал свое злое начало в доброе. В этом процессе, на который указывает порядок месяцев, вначале идет шват, а потом адар.
В месяце шват человек ограничивает свое побуждение ко злу, как праведник, который ест, только чтобы насытить свою душу, поддери жать жизнь, работу своего тела. А в адаре, главное событие которого праздник Пурим, че-ловек достигает уровня святости, празднуя и веселясь, так что совершенно забывает о самом себе, забывает о самосознании. Знание и воспри־ ятие, раскрытие которых происходит в месяце шват 15 числа, в Новый год плодоносящих деревьев, таким образом, развиваются и распрос-траняются в месяце адар.
Месяц адар — последний из шести зимних месяцев, он соответствует элулу — шестому летнему месяцу. Это соответствие находит выра-жение и в буквах этих месяцев: адар сформиро-ван буквой ק, числовое значение которой 100, а элул — буквой \ числовое значение которой десять. Каждая из букв символизирует совер-шенство на своем уровне: 100 — это полнота и совершенство десятичного ряда, а 10 завершает ряд единиц до десяти.
Буква ״) קкуф״ или "коф"), как объясняется в Зогаре (т.2, стр. 1486), представляет качество подражания, коф — это обезьяна, страсть кото-рой все передразнивать. В положительном смыс-ле это качество дает возможность подражать путям Бога, а, в отрицательном смысле, конфор мист может подражать злу. Поэтому когда Тал-муд и Зогар обсуждают природу этой буквы, Талмуд говорит о ее положительном аспекте.
способности подражать трансцендентной святое-ти Б-га, а Зогар говорит о ее отрицательном аспекте, как у обезьяны, передразнивающей человека. Этот негативный аспект воплощен в народе Амалека, имя которого можно предста-вить как " Амаль — кофק-עמל .״, то есть обезьянья работа или вред обезьяны.