Тысяча лет у тебя как один день… — парафраз стиха: «Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний, когда минул он, и как стража ночная» (Пс. 90, 5)[5].
311. Бедняк и Бог. — Друянов. Райзе; зап. от поэта Мотла Гарцмана, в 1926 г., в г. Винница, Подолия.
Все, что делает Господь — к добру Он делает. — Талмуд, трактат Брахот, 606.
312. Молитва богача и молитва бедняка. — Райзе; зап. от М. Рабиновича, в 1923 г., в г. Казатин, Подолия. Райзе; зап. от Арона Резника, в 1928 г., в м. Шепетовка, Волынь.
313. Сказка об одном неудачнике. — Друянов. АТ 842 «Человек, который отпихнул от себя богатство».
Начнет торговать холстом для саванов — люди перестают умирать. — «Если бы я стал продавать саваны — люди перестали бы умирать!» — так писал в стихотворении «Несчастливый» великий еврейский философ, комментатор Библии и поэт Авраам ибн Эзра (Испания, 1092–1167).
314. Вопросом на вопрос. — Друянов. Райзе; зап. от матери собирателя Фриды Райзе, в 1922 г., в г. Винница, Подолия.
315. Черт их знает, богачей! — Каган. Райзе; зап. от Тани Подгаецкой, в 1924 г., в г. Киеве.
316. Пожертвование. — Райзе; зап. от студента Иосифа Вильковича, в 1933 г., в г. Ленинграде.
317. Кто хитрее. — Райзе; источник не указан.
318. Богач на веранде. — Друянов.
Именно в зеркале народной сатиры ярче всего запечатлелись религиозные конфликты, например трения между различными течениями в иудаизме: в хасидских историях о миснагедах противники хасидизма выглядят занудами и ханжами, в миснагедских — хасиды выставлены пьяницами и суеверами.
Религиозная сатира обостряется во второй половине XIX в. в связи с кризисом традиционной еврейской общины и появлением поборников просвещения: ортодоксы высмеивают безбожников, безбожники — ортодоксов. Тем не менее и те и другие (отчего их шутки остаются во многом непонятными современному читателю) находятся внутри традиционной еврейской культуры, более того, опираются на традиционные еврейские тексты.
К середине XIX в. хасидское движение, особенно на Украине и в Галиции, превратилось из попытки мистического и одновременно демократического обновления иудаизма в новую ортодоксию. Во многом это проявилось в «феодальной раздробленности» хасидского мира, в появлении новой хасидской аристократии — мелких цадиков, каждый из которых был окружен своим двором и прославлен своими чудесами среди фанатично преданных хасидов. Именно истории о цадиках-чудотворцах, очень популярные в хасидской среде, породили многочисленные анекдоты-пародии о цадиках в тех кругах, которые были склонны видеть в хасидизме искажение религиозной традиции, а то и просто скопище диких суеверий. Кроме того, цадики разных династий зачастую враждовали друг с другом, а значит, враждовали между собой их последователи, так что и хасиды какого-нибудь цадика нередко рассказывали анекдоты о других, «конкурирующих» цадиках. Наконец, в силу присущего хасидизму вкусу к парадоксальному истории о цадиках то и дело оказываются «чемоданом с двойным дном», и не всегда бывает легко отличить в них хвалу от осмеяния.
319. Дождь и суббота. — Наука и религия, 1963.
320. Вторая душа цадика. — Райзе; зап. от Евы Белопольской, в 1964 г., в г. Киеве.
Дополнительная душа. — Согласно Талмуду, в каждого еврея на время субботы вселяется дополнительная душа, которая покидает его на исходе субботы (трактат Беца, 156).
321. Габай угадал. — Райзе; зап. от Абрама Медникова, в 1920 г., в г. Винница, Подолия.
322. Он не может врать. — Друянов.
323. Стоило ли лезть? — Решумот.
324. Ему не жалко. — Райзе; зап. от Айзика Фурмана, в 1925 г., в г. Киеве. См. комментарий к сказке «Отданная жизнь» (№ 70).
325. Жадный ребе. — Райзе, зап. от еврейского поэта Шмуэля Галкина, в 1960 г., в г. Москве.
326. Не ножом, так руками. — Друянов. Райзе; зап. от религиоведа Моисея Беленького, в 1964 г., в г. Москве.
327. Видимое чудо. — Райзе, зап. от Моисея Гиллера, в 1926 г., в с. Колай, Крым.
328. Чудо с бутылкой. — Друянов. Райзе; зап. от религиоведа Моисея Беленького, в 1964 г., в г. Москве.
