(Для справки: 1 дюйм равняется 2,5 сантиметра. 1 локоть — около полуметра, по разным расчетам; см. «Еврейскую энциклопедию», статья «Меры и вес».)
Религия иудаизма запросто приравнивает не-иудеев к экскрементам:
«Если десять (евреев) в одном месте (вместе) и читают молитву Кадиш или Кедуша, то может отвечать (говорить «аминь») и один из тех, кто не принадлежит к ним. Иные считают необходимым, чтобы (их) не разделял кал или акум» (Шулхан Арух, Орах-хайим 55, 20; взято из Тосфаф в Талмуде Песахим) /15/.[46]
В лучшем (для не-иудеев) случае вопрос ставится лишь о том, окажутся ли они в аду поголовно, или все же кто-то, быть может, достоин вечного спасения? В Талмуде это представлено как спорная тема:
«Р. Элиэзер говорит: все язычники лишены удела в будущем мире, ибо сказано (Пс 9, 18): «да обратятся нечестивые в ад, — все язычники, забывающие Бога»: «да обратятся нечестивые в ад» — это нечестивые из евреев; «все язычники, забывающие Бога» — это язычники. Ему возразил р. Иисус: если бы Писание сказало: «да обратятся нечестивые в ад, все язычники» и здесь замолчало, то я бы согласился с тобою; а так как сказано: «все язычники, забывающие Бога», то надо заключить, что среди язычников есть праведники, которые имеют удел в будущем мире» (трактат Сан-хедрин, глава X, п. 3, /13, 1/) /12/.
Логика Талмуда приводит порой к прелюбопытнейшим выводам:
«По закону, прозелит может жениться на своей матери или же на сестре своей матери, которые приняли еврейство; однако раввины запретили это, дабы они (прозелиты) не говорили: «наша прежняя религия была строже, чем нынешняя»» (Шулхан Арух, Иоре де'а 269, 1; взято из талмуда Иебамоф,22) /15/.
Такая возможность объясняется тем, что новообращенный становится человеком (иудеем) не тогда, когда родился, а тогда, когда принял иудаизм; следовательно, все его родственные связи, возникшие до момента обращения, не имеют значения, их как бы не было, как не было и его самого. Так что и инцест при таком раскладе — не инцест.
Аналогичным образом:
«Когда акум или еврей, ставший акумом, женился по своей религии на акумке или на еврейке, которая сделалась акумкой, и впоследствии они перешли в еврейство, тогда не обращают никакого внимания на их (прежнее) бракосочетание, и ей (жене) дозволяется уйти от него без разводного письма; даже если он прожил с нею много лет, это (был) только блуд» (Шулхан Арух, Эбен га'эцер 26, 1 Хага; взято из Ры Бар Шешеф § 6 и Терумоф Хадашен § 209) /15/.
Естественно, браки между иудеями и не-иудеями строжайше запрещены, а родственные отношения не-иудеев рассматриваются не более чем как случки животных между собой:
«Еврей, женившись на акумке, или еврейка, вышедшая за акума, получает 39 ударов, по закону, потому что сказано: «Не вступай с ними в родство»»[47] (Шулхан Арух, Эбен га'эцер 16, 1; взято из талмуда Абода зара, 36). «Когда еврей женится на акумке либо на рабыне, тогда (брак) ничтожен, потому что они неспособны (к браку); и также (брак) ничтожен, если акум или раб женится на еврейке» (там же, 44, 8). «Откуда мы это знаем? Рабб Гуна говорит: «В писании сказано: «Останьтесь вы здесь с ослом» (Бытие XXII, 5), (т. е.) с народом, который равен ослу. Отсюда мы видим, что они неспособны к браку»[48] (талмуд Киддушин, 66). «Тора сделала его детей свободными от него, потому что сказано: «у которых плоть — плоть ослиная и похоть, как у жеребцов»»[49] (талмуд Иебамоф, 98а) — т. е. отношений родства среди акумов не существует, пока они не станут евреями. «Его (акума) семя рассматривается как семя скотины» (То-зефоф к талмуду Кетубоф 3б).[50]«Совокупление акумов — то же, что совокупление скотины»[51] (Тозефоф к талмуду Сан-хедрин74б) /15/.
«Если у кого есть какой-нибудь сын, то… он считается его сыном во всех отношениях, разве что он происходит от рабыни или не еврейки» (трактат Иевамот, глава II, п. 5) /12/.
«Чтобы более ярко иллюстрировать это положение, талмуд пользуется анекдотом, рассказывая похождения известного рабби Бен-Сира, которому во время плена Вавилонского Навуходоноссор оказывал знаки большой дружбы. Царь дал ему много доказательств своего расположения, и, думая однажды сделать ему приятное, предложил ему в жены одну из своих дочерей, но Бен-Сир, гордо выпрямившись, ответил ему: «Знай, царь, я сын человеческий, а не животное»» (Sepher ben Sira, folio 8) /4/.
Если кто не знает, то согласно действующим законам государства Израиль браки между евреями и арабами недопустимы. Вообще говоря, комплекс установлений такого рода, принятых сегодня в Израиле, больше всего похож на «законы о чистоте расы» гитлеровской Германии.
Если Ветхий Завет пророчит иудеям господство над миром, то Талмуд идет дальше, обещая в перспективе гибель всем не-иудеям:
«Бог, поразивший Египет одним пальцем своим, истребит сынов Исавовых (христиан) и сынов Измайловых (мусульман), всею дланью своей, ибо первые враги — народа Его, а вторые — Его собственные враги (R. Eliezer. Cap. 48 et al.). Откуда ненависть Иудеев ко всем прочим народам? Она низошла с горы Синай, отвечает Талмуд, придерживаясь одного из значений коренного слова: сина» /2/.[52]
Шанс на выживание получат только те не-иудеи, которые станут рабами «избранного народа»:
«Воцарению Мессии будет предшествовать истребление всех народов в междоусобной войне Гога и Магога, которые будут поражены воцарившимся Мессией. Оставлены будут только некоторые из язычников, под условием принятия ими заповедей Ноевых[53] с тем, чтобы взять на себя обязанности рабов» (Sanh. 91, 2; 105, 1) /б/.[54]
«Маймонид говорит, что благочестивые люди и из других народов примут участие в славе будущего мира (lad. chasan. hilch. teschoub. 1, 3,4, 5), но, по определению Талмуда, благочестивые люди из прочих народов, удостоенные участия в царствовании Мессии, займут роль рабов и прислужников евреев (Sanh. 91,2, 105, 1), потому что Ис. LXI, 5 сказано: иностранцы станут пасти вам скот, а дети их будут доставлять вам хлеб и вино» /б/.[55]
Таким образом, для иудаизма очевидно и естественно подходить с разной меркой к иудеям и к не-иудеям. С точки зрения первых, религия иудаизма действительно является образцом человеколюбия и гуманности. Все замечательные наставления, с которыми ветхозаветный Бог обращался к своей пастве — все это в силе по отношению к иудеям. Однако по отношению к прочим народам дозволено все!
«Во Втор. XXIV, 14 сказано: не обижай бедного поденщика и нищего между братьями твоими. Понятием брат…. в этом выражении закона, по определению Талмуда, все прочие народы исключаются» (Baba metzci. III, 2) /6/.[56]
«Всякий подкуп, неправедная мзда и лицемерие дозволяются Иудеям относительно христиан, ибо сказано: дары бо ослепляют очи видящим и погубляют словеса праведна, Исх. XXIII. 8; также сказано: ниже да помилуеши их, Вто-роз. VII. 2, что значит не давай не-Иудеям что-либо даром (примеч. Р. Бехай к Пятикнижию)» /2/.[57]
«Некто намеревался убить скотину, а убил человека; язычника, а убил еврея… — он не отвечает (по суду человеческому)» (трактат Санхедрин, глава IX, п. 2) /12/.
«Кто встретит своего ближнего на пути, и его (ближнего) животное упало под своей ношей, будь она соразмерной или чрезмерной тяжести, тот обязан освободить животное от ноши, потому что написано: «Ты должен помочь ему». — «Когда животное принадлежит акуму, а кладь еврею, тогда, в случае, если акум сам же погонщик своего животного, это не обязывает ни к чему. Но когда (он) не (сам погонщик), тогда является обязанность разгружать и навьючивать, потому что здесь находится в затруднительном положении еврей». — «И точно так же, когда животное принадлежит еврею, а кладь акуму, ты обязан снимать и нагружать, потому что еврей в затруднительном положении. Но когда и животное, и ноша принадлежат акуму, тогда ты не обязан заниматься этим, если не для того, чтобы избежать ненависти» (Шулхан Арух, Хошен га-мишпат 272, 1, 8, 9; взято из талмуда Баба меция, 32) /15/.
Примеры такого «двойного стандарта» можно найти и в Ветхом Завете:
47
«Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего…» (Втор. 7:1–3).
48
«И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (Быт. 22:5).
49
«…И пристрастилась к любовникам своим, у которых плоть — плоть ослиная, и похоть, как у жеребцов» (Иез. 23:20) — вообще-то Библия говорит это о блудодейных египтянах.
53
Вот эти семь заповедей: 1) не служить идолам; 2) не хулить имени Божия; 3) не убивать; 4) не грабить и не красть; 5) не совершать блуда; 6) не есть удавленины и мяса, оторванного от живого животного; 7) наблюдать законные отношения к другим и иметь судей и судилища /примечание С. Я. Диминского/.
54
См. также: lad. Chazaka IV, 8 /6/; также: Yad. Chasak. P. IV. с. 8. N 10 /2/; также: Гилхот Мелахим 10, 9 и Гилхот Мелахим 8, 4/8/. О заповедях Ноевых — см. также: Гилхот Мелахим в книге Иод Гах-зака 9, 1 /8/.
55
«И придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев
56
«Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих…» (Втор. 24:14). См. также: Yad. Chasak. P. IV. с. 8. N 10 /2/; также: Гилхот Санхедрин 2,1 /8/; также: Bava Metzia 3. 2. /2/.
57
«Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых» (Исх. 23:8). «…И предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их…» (Втор. 7:2). См. также: Jebammot, folio 23, a; Riske Tosaphot, a, 1 /4/; также: Sanhe-drin, folio 57, a /4/.