Казва се, че Европа е една трета от целия свят и е взела името си от Европа, дъщерята на Аге-нор, крал на Либия. Юпитер похитил Европа и я завел в Крит, и нарекъл повечето земя на нея, Европа… Европа започва от река Танай [Дон] по Северния океан до края на Испания. Източната и южната част се издигат от морето, наречено Понтус [Черно море], и всички се съединяват в Голямото море [Средиземно море] и свършва при островите на Кадиз [Гибралтар]…29
Папа Пий II (Enea Piccolomini) започва ранния си “Трактат за държавата Европа” (1458) с описание на Унгария, Трансилвания и Тракия, които в този критичен момент били заплашени от турците.
Нито древните, нито хората от Средновековието са имали някакви познания за източните граници на европейската равнина, някои секции от която не били установени постоянно до XVIII век. Чак през 1730 г. един шведски офицер на руска служба я нарекъл Щраленберг, предполагайки, че границата на Европа трябва да се премести назад от Дон до Уралските планини и до река Урал. Някъде в края на XVIII век руско-
* Древното име на Дарданелите - Б. пр.
ВЪВЕДЕНИЕ
29
то правителство издигнало граничен стълб на пътя между Екатерининбург и Тюмен, за да отбележи границата между Европа и Азия. Оттогава нататък царските изгнаници, които марширували към Сибир, оковани във вериги, създали обичая да коленичат до стълба и да си вземат една последна шепа европейска земя. “Няма друг граничен стълб по целия свят, написал един наблюдател, който да е виждал… толкова много разбити сърца”30. До 1833 r., когато била публикувана “Handbuch der Geographie“ от фьолгер, идеята за “Европа от Атлантика до Урал” спечелила общо одобрение31.
Независимо от това няма нищо свещено в господстващото твърдение. Разширението на Европа до Урал било прието в резултат от възхода на Руската империя. Но то е било широко критикувано, особено от аналитичните географи. Границата на Урал има малка валидност в очите на Халфорд Макиндер, на Арнълд Тойнби, за които предимство имат факторите на средата, или за швейцарския географ Дж. Рейнолд, който написал, че “Русия е географската антитеза на Европа”. Упадъкът на руската сила може да предизвика ревизия - и в този случай възгледите на родения в Русия оксфордски професор за “приливна Европа”, чиито граници зависят от приливите и отливите, ще бъдат потвърдени32.
Географската Европа винаги е трябвало да се конкурира с идеите за Европа като културна общност; а при отсъствието на обичайните политически структури европейската цивилизация може да бъде определена само чрез културните критерии. Обикновено се набляга специално на плодотворната роля на християнството, роля, която не е престанала след изоставянето на етикета християнски свят.
През 1945 г. поетът Т. С. Елиът обяснил възгледа, че европейската цивилизация е изправена пред смъртна опасност след многократното смаляване на християнската сърцевина. Той описал “затварянето на духовните граници на Европа”, които се появили през годините, видели как нациите-държави настояват за правата си над цялото. “Някакъв вид културна автокрация, последвана неизбежно от политическа и икономическа автокрация” казва той. Елиът набляга върху органическата природа на културата: “Културата е нещо, което трябва да расте. Не можеш да построиш дърво; можеш само да го посадиш и да се грижиш за него, да го чакаш да назрее…” Той набляга върху взаимозависимостта на множеството субкултури в европейското семейство. Онова, което той нарича културен “обмен”, е кръвоносната система на организма. И той набляга върху специалния дълг на хората на словото. Основния акцент поставя върху централното място на християнската традиция, която включва в себе си “наследството на Гърция, Рим и Израел”:
“Доминантната черта при създаването на обща култура между народите, всеки от които си има своя собствена различна култура, е религията… Аз говоря за общата традиция на християнството, превърнала Европа в това, което е, и за общите културни елементи, които това общо християнство е донесло със себе си… Нашите изкуства са се развили именно в християнството; именно в християнството се коренят законите на Европа. Именно на фона на християнството цялата ни мисъл има някакво значение. Отделният европеец може и да не вярва, че Християнската вяра е истинна; и все пак онова, което той казва, прави, създава, желае, всичко… зависи от [християнското наследство] неговото значение. Само християнската култура може да създаде Вол-
30
ВЪВЕДЕНИЕ
тер или Ницше. Аз не вярвам, че културата на Европа би могла да оцелее след пълното изчезване на Християнската вяра“33.