Если мы обратимся к истоку индивидуума, то найдем нечто, что может помочь нам в объяснении. Если индивидуум, или как еще говорят, индивидуализированная самость, вступает в жизнь, это белая искра божественного света, заключенная в бесцветную, материальную кожицу. Это искра эманации божественного огня, которая понимает в себе все особенности своего создателя. Посев вносится в почву мира явлений для того, чтобы расти и стать равным своему отцу. Если посмотреть на саму искру света, то это везде один и тот-же божественный свет всегда из субстанции, которая называется в Гите "Дайви Пракрити".
Hо с точки зрения этого света нет никакой дифференциации или развития; мы не можем приписать ему и начала по времени, потому что он вечен. То есть, мы должны искать корни развития в другом месте.
Хотя он по своему существу вначале не окрашен, но изменяется в своей активной проявленности. Божественная искра может достичь дна материи только через посредство носителей, лучей света, которые - 29
также называются "сыновьями духа". При проявлении вселенной из состояния "пралайя" божественный свет воздействует на материю не напрямую, а только через определенные "лучи". Эти лучи света воспринимают картину логоса как в системе линз и воспроизводят ее в различных "Упадхис" (носителях). Характер этих лучей является различным, так же различны и их функции. Лучи, которые дают космической материи силу и жизнь, так что возникают несколько уровней материи различной плотности, часто называются в теософской литературе "первой волной жизни". Затем идут девы, которые определяют процесс строения форм и оформление святыни в человеке из "второй волны жизни". Когда святыня создана, из лотоса изливается "третья волна жизни". Это рождение индивидуума.
Если точно изучить щастры, то мы найдем, что это вступление человека или точнее: это творение носителя индивидуальности, посредством которого вызывается деятельность тех лучей божественного света, которые в теософской терминологии называются "сыновьями духа", "манасапутрас Брахмы". Эти могущественные сущности прошедшей кальпы развили свои индивидуальные "упадхи" - стали индивидуальностями: теперь они представляют собой каналы, через которые единый божественный свет индивидуализируется с целью эволюции.
Каждый из этих великих "сыновей духа" имеет свой собственный индивидуальный характер. Как совершенный человек он по природе своей семикратен, но обладает особенным основным принципом, в который входят другие без нарушения основной гармонии. Эта основная гармония выражается в особом звуке, особом цвете и других соответствиях. Так его основной цвет можно назвать цветом луча в состоянии проявления. Когда эти первоначальные лучи разлагаются, основной цвет не нарушается, даже если остальные принципы проникают в качестве легко различимых оттенков, но гармония не исчезает никогда. Эти возвышенные сущности, которые в предшествующих кальпах развили дух и сознание, которые даже достигли благословения духа в полном сознании "гнанин", являются данными звеньями для соединения искры духа и материальных тел; они являются мостом между материей и духом. Так в йоге "вашистха" мы читаем, как они предстали перед логосом, в гордом самоосознании своей духовной свободы отказали ему в повиновении, и как они были прокляты воплотиться в человеке и оснастить их хорошо упорядоченными и оснащенными ментальными телами, которые владеют формами и законами мышления. Это они - высокие "питрис", дали созданным монадам людей каузальные тела. Эти сущности сравнимы с семью цветами, на которые распадается единый белый цвет, когда проходит через призму принципа буддхи. Различные индивидуальные черты, которые таким образом сообщаются каузальным телам монад, дают этим телам, состоящим из нежной ткани каузальной материи, мягкие линии дифференциации. Возникшие таким образом цвета каузального тела указывают в определенном смысле на линии наименьшего сопротивления, линии, на которых божественная искра наилучшим образом может реализовать свои скрытые силы.
Астрологические планеты, властвующие над человеческой жизнью, являются всего-навсего другими именами для влияний этих "семи владык света"; они означают сущность, расположение и компенсацию принципов в определенной земной жизни. Этот цвет является таким образом духовной плазмой, основой духовного наследия искры, которая проявляется; он означает границы роста, направление действия и т.д. внутреннего человека. Это, так сказать, основной тон этой человеческой жизни, и все остальные тона перемешиваются с ним таким - 30
образом, что возникает гармония. Если дифференциация продолжается, основной тон модифицируется цветами других принципов, так что возникает многообразная игра цветов, которая все-же сохраняет исходную гармонию. Аналогия с музыкой с ее семью основными тонами делает это понятным. В индусской музыке есть шесть конкретных раг или главных тонов и один абстрактный, и у каждого есть свои особенные характерные свойства. Раги образуют подтона под названием ригини; у каждого из них есть особые признаки, но все-таки у каждого из них есть нечто общее с рагой, из которой он возник, хотя он и отличается во внешней форме как по тону, так и по подтону. Высшая гармония между рагами и рагини обычно не замечается; эта исходная идентичность в большинстве случаев скрыта от среднего музыканта, который больше следит за внешними формами, а не за внутренней сущностью. Когда раги дифференцируются в рагини, исходная гармония не нарушается; но в определенных границах другие ноты по -разному располагаются в очень большое количество мелодий, которые все равно указывают на признак исходной раги как на исходную гармонию. После этого рагини опять могут смешиваться и вызывать еще большее разнообразие, если ноты и частичные ноты располагаются по неисчислимому количеству возможностей; но результатом всегда является гармония.
Это-же касается и человека. Хотя индусы и мало заботятся об истинном значении этих понятий, они им знакомы как так называемые "готра" и "прабара" индивидуума. В соответствии с этим каждый получил "прабару", основной цвет своей сущности; говоря экзотерически он зависит от властвующей планеты, в действительности же от собственного луча центрального Солнца. Затем этот основной цвет дифференцируется в границах гармонии пока не будет достигнут особенный "риши", который собственно и является источником духовной плазмы в человеке. В этом направлении должен двигаться индивидуум для того, чтобы достичь цели с наименьшим расходом энергии. Легко понять, что это и есть так называемая "гуна" индивидуума; она определяет закон роста для индивидуума до каузального тела. Поэтому человек, который преодолел границы каузального тела и достиг стадию "парамаханса", характерные признаки касты. Поэтому он, если он способен выйти из "карана шарира", переводится от одного луча на другой для того, чтобы теперь усиленным в могуществе и соразмерности ассимилировать качества каждого другого луча и затем опять войти в белый цвет Солнца, из которого он приходит - обогащенным плодами развития. "Природа не делает прыжков" - все ее труды последовательны.
Вот и все о "гунах". Теперь давайте рассмотрим другой элемент, "карму" индивидуума. "Карма" - это проявление жизни на данном уровне. Таким образом это порядок, расположение и гармония между шестью остальными принципами, которые характеризуют внутреннюю жизнь индивида. Это выражение этой жизни в понятиях остальных принципов. Как в музыке добавление вторичных нот и поднот способствует звучанию и образует гармонию раг и рагини, как они действуют при дифференциации одной раги в мириады вторичных раг и рагини; да, именно так как гармоничное расположение нот способствует оформлению и характеристикам раги, это же делают и расположения принципов при дифференциации индивидуального корня в его подгруппы - виды и индивидуумы. Для того чтобы говорить астрологическими понятиями, кармический элемент символизируется в координации других принципов. Как вторичные ноты нужны в музыке для того, чтобы создавать благодаря своему гармоничному добавлению более совершенную мелодию и более благозвучную мелодию, чем это было бы возможным в монотонии - 31