только религия может внести свет.
Идея "обуздания" индивидуализма религией, богом уводила от реальных
отношений, от общественных сил, способных активно воздействовать на сознание
людей. Положение о том, что религия связывает личность с обществом,
обуздывает зоологический индивидуализм, В. И. Ленин называл поповски-
крепостнической идеей, считал его вредным и реакционным.
Ленин спорил с Горьким, когда тот написал, что религия укрепляла
общественные связи людей. "Идея бога всегда усыпляла и притупляла
"социальные чувства", подменяя живое мертвечиной, будучи всегда идеей рабства
(худшего, безысходного рабства). Никогда идея бога не "связывала личность с
обществом", а всегда связывала угнетенные классы верой в божественность
угнетателей" {В. И. Ленин, Сочинения, изд. 4-е, т. 35, стр. 93.}.
Как справедливо заметил А. В. Луначарский, искание правды небесной,
которая оправдывает земные неправды, "могло служить формой примирения с
действительностью для проснувшихся к острой критике умов, для сердец,
начавших содрогаться при виде социального зла..." {А. В. Луначарский, Собр.
соч. в восьми томах, т. I, M. 1963, стр. 184.}.
Мысль о том, что социализм, отрицая бога, "забывает" о душе человека и
содействует его "порче", разумеется, неверна и несостоятельна. Научный
социализм дает самое глубокое, мудрое понимание исторической
действительности и подлинной роли человека. Отказавшись от религиозных
фантазий, от упований на божественные силы, именно социализм раскрывает
подлинную роль человека, его созидательную и преобразующую силу,
творческую мощь народных масс. С точки зрения научного мышления люди -
активные и сознательные творцы своих судеб, а не пассивные исполнители
потусторонних предначертаний.
Разрушение личности несли те эгоистические, собственнические
индивидуалистические силы, которые порождены буржуазно-помещичьим
18
строем. Социализм ведет борьбу с этим строем за всестороннее развитие
личности, за возвышение человека. Социализм, как величайшая творческая сила, обновляет духовную жизнь общества, строя ее на новых, передовых,
гуманистических началах и преодолевая то темное, злое, враждебное человеку, что порождалось эксплуататорским обществом.
В этом представлении об обновлении человека нет ничего утопического.
Еще Маркс страстно опровергал пессимистические взгляды Макса
Штирнера на природу человека. Этот анархический философ спрашивал: "Как
обуздать нечеловека, который ведь сидит в каждом отдельном человеке? Как
сделать, чтоб вместе с человеком не выпустить на волю и нечеловека?..
Государство, общество, человечество не могут одолеть этого дьявола".
Со всей силой научной логики Маркс показал, что "дьявол", "нечеловек" в
сознании индивида, то есть антиобщественные, антигуманные тенденции,
появились не случайно: развитие человека определяется характером
производительных сил и повседневными отношениями людей. "Нечеловеческое" -
продукт отношений буржуазного общества. Новые силы, новые отношения
социалистического общества закономерно поведут к порождению нового,
подлинно человеческого сознания. Обращение к отвлеченной, вечной и
неизменной "природе человека" ненаучно, несостоятельно. Дьявол старого, индивидуалистического сознания потеряет почву под ногами, он будет
изолирован и побежден в силу торжества в реальной жизни новых отношений
людей.
* * *
В начале семидесятых годов Достоевский создает роман "Бесы", в
котором революционное движение изображено как беспочвенная затея
политических авантюристов и шарлатанов, как сомнительная игра "нигилистов", не имеющих перед собой никаких положительных задач и великих целей.
В романе есть ядовито задуманная сцена. Маленький человечек, почтовый
чиновник Лямшин, исполняет на рояле марсельезу. Звучит мелодия
революционной борьбы, разрастается в ней народный гнев, все выше
революционная страсть - и вдруг в могучую мелодию врывается, как бы случайно, пошленький мотив сладенькой мещанской песни: "Ах, майн либер Августин..."
Марсельеза заглушает мещанскую песенку, но мелодия песенки снова возникает, звучит громче и громче, и в конце концов революционный пафос отступает перед
мещанской самодовольной пошлостью.
В этом эпизоде раскрывается структура дискредитации революции у
Достоевского. Мещанство побеждает революцию, возникая внутри ее. Ложь
против революции не обязательно бывает чистой ложью. Ложь обычно
использует для создания видимой убедительности частичку правды. Частность