Поскольку нельзя служить одновременно Богу и маммоне (Матфей, 6:24), то невозможно одновременно выражать в своём научном и ином творчестве Правду-Истину и служить лжи: Чтобы выразить Правду-Истину — надо освободить психику от власти над нею лжи.
Именно поэтому иной социологической доктрины, альтернативной приведённой выше в двух редакциях [19] и признаваемой Русской православной церковью в качестве боговдохновенной, нет. Этот факт отсутствия социологической доктрины прямо признаётся в одном из церковных катехизисов. Раскрываем “Православный катехизис” епископа Александра Семёнова-Тян-Шанского (Париж, зарубежная церковь, 1950-е — 1979 гг.) [20], Приложение 1, стр. 151:
«1 — Промыслительное отсутствие догматов по общественным вопросам при наличии основных данных для их решения.
Жизнь отдельных христиан влияет на общественную жизнь. Отсюда может встать вопрос: какими должны быть, с христианской точки зрения, государство, экономика, социальная структура, и могут ли они быть христианскими? Церковь не имеет догматических решений этих вопросов, и христианские мыслители решают их по-разному.
Но отсутствие догматов в этой области предохраняет, в некоторой мере, людей от худшей формы тирании во имя Христа, не исключая, впрочем, некоторые бесспорные данные, помогающие находить верные решения».
Но параллельно этому потоку многовекового социологического бесплодия церквей имени Христа, как можно понять даже из обращения в Генпрокуратуру “православных патриотов”, синагога имеет доведённую до детальности социологическую доктрину, которую и выражает в политике. И ничто иное как неразвитость в науке христианской культуры альтернативной социальной доктрины делает ветхозаветно-талмудическую доктрину порабощения всех — доминирующей в глобальной политике при наличии в мире множества других религиозных конфессий. Другими словами, ветхозаветно-талмудическая социология монопольно господствует в культуре на глобальном уровне, вследствие чего она и проводится в политику в общем-то беспрепятственно на протяжении нескольких тысячелетий, на что Сатановский прямо и недвусмысленно указал всем, включая и возбудившихся “православных патриотов”.
И “святая” инквизиция, иезуиты, гонения со стороны никонианской церкви (нынешней РПЦ) на старообрядцев, насильственное крещение инославных перед пугачёвским бунтом — исторически реальная тирания во имя Христа — прекрасно уживались с отсутствием упомянутых «догматов» в попытке породить их от себя вопреки внутрисоциальной справедливости и водительству Духом Святым. Да и верные решения, о свободном поиске которых в отсутствие социально-догматической «тирании во имя Христа» говорит епископ Александр, за 2000 лет так и не найдены: как до Христа одни насиловали жизнь других, так и сейчас во всех странах, где есть христианские церкви, социальная организация исходит из лжи и самообмана, подкрепляемых насилием, а экономика лежит под ростовщичеством, принявшим невиданные во времена Христа размеры и благообразные банковские, респектабельные формы.
И такое соотношение культур иудаизма и христианства приводит к вопросу: А не земной ли это “промысел” “мировой закулисы” породил отсутствие «догматов по общественным вопросам» у всех христианских церквей и соответственно — отсутствие теорий, на основе которых, эти догматы по общественным вопросам могли бы выражаться в повседневной политической и экономической жизни общества без какой-либо «тирании во имя Христа»? — поскольку именно отсутствие исходных принципов социальной организации и ведения народного хозяйства — христианских догматов по общественным вопросам — расчищает место для беспрепятственного действия в обществе ветхозаветно-талмудических догматов по тем же вопросам, о чём свидетельствует вся история и современность, и на что указывает Сатановский, не давая однако пояснений.
И далее епископ Александр, расчищая место для действия ветхозаветно-талмудической доктрины, провозглашает принцип неотмирности церкви:
«2 — Господь Иисус Христос и устроение общественной жизни.
Христос пришёл основать не земное, а Небесное Царство: “Царство Моё не от мира сего” (Иоанн, 18:36), ответил Иисус на суде Пилату”. Он не учил и не заботился об устроении общественной жизни. Но, открыв людям законы нравственной жизни, тем самым Господь их установил. Во многом Господь Иисус Христос подтвердил ветхозаветный Закон. Апостолы и Отцы Церкви утверждают поэтому, что закон (нравственный, во всяком случае) лучше беззакония».