И такое соотношение культур иудаизма и христианства приводит к вопросу: А не земной ли это “промысел” “мировой закулисы” породил отсутствие «догматов по общественным вопросам» у всех христианских церквей и соответственно — отсутствие теорий, на основе которых, эти догматы по общественным вопросам могли бы выражаться в повседневной политической и экономической жизни общества без какой-либо «тирании во имя Христа»? — поскольку именно отсутствие исходных принципов социальной организации и ведения народного хозяйства — христианских догматов по общественным вопросам — расчищает место для беспрепятственного действия в обществе ветхозаветно-талмудических догматов по тем же вопросам, о чём свидетельствует вся история и современность, и на что указывает Сатановский, не давая однако пояснений.
И далее епископ Александр, расчищая место для действия ветхозаветно-талмудической доктрины, провозглашает принцип неотмирности церкви:
«2 — Господь Иисус Христос и устроение общественной жизни.
Христос пришёл основать не земное, а Небесное Царство: “Царство Моё не от мира сего” (Иоанн, 18:36), ответил Иисус на суде Пилату”. Он не учил и не заботился об устроении общественной жизни. Но, открыв людям законы нравственной жизни, тем самым Господь их установил. Во многом Господь Иисус Христос подтвердил ветхозаветный Закон. Апостолы и Отцы Церкви утверждают поэтому, что закон (нравственный, во всяком случае) лучше беззакония».
Что, епископ совсем ничего не понимает из того, что он пишет? — Христос пришёл на землю «основать не земное» — «земные царства» уже существовали к моменту его прихода, — «а Небесное Царство». Стало быть, если в этом вопросе епископ Александр не ошибается, то Христос не мог не оставить в обществе информации, распространение и освоение которой людьми преобразило бы жизнь общества с течением времени. Но за 2000 лет изменилась только техносфера, а “элитарно”-невольничий рабовладельческий строй благодаря росту производства на основе научно-технического прогресса получил возможность закамуфлироваться под демократию, в которой почти все — бездумные невольники печатных и электронных средств массовой информации, вытеснивших церковь с поприща насаждения единомыслия и бездумья. Если мир не изменился нравственно-этически, то вопрос может быть только в одном: Как и в чём преобразующая общество информация Христова учения была сокрыта от паствы и извращена?
И вследствие этого сокрытия и извращения Христова учения дары Святого Духа в исторически обозримые времена предстают как обращённые к личностям, индивидам, но не затрагивают в библейской цивилизации жизни общества как целостной системы. И в соответствии с этим епископ и говорит, что закон лучше беззакония. Но в умолчаниях остаётся, что закон в действительности это — ветхозаветно-талмудический закон — закон расово-мафиозно организованной власти ростовщичества, поскольку в силу многовекового бесплодия христианских церквей в области социологии именно он стал законом-монополистом. А того, что ростовщический закон и римское право, лежащие в основе современного “элитарно”-невольничьего строя, проистекают из злонравия их авторов — этого епископ не понимает по своему злонравию или всё понимает, но сказать боится “страха ради иудейска”?
И далее епископ Александр пишет о должном с его точки зрения отношении к земным законам (стр. 152):
«В мире, кроме нравственных, имеются и правовые отношения. Евангелие нигде их не отрицает и не отвергает Права. Господь сказал: “Отдайте кесарево кесарю, а Божие Богу” (Матф. 22:21). Человеческое общество управляется на основании Права, и „сыны Царства“ подчиняются ему, но поскольку оно не противоречит закону евангельскому».
Ну, а если “мировая закулиса” пожелает выйти на историческую сцену в роли мирового надгосударственного правительства ростовщиков и “элиты” рабовладельцев, заняв вакантное место “кесаря”, — тогда как? — ведь управленчески законодательство представляет собой выражение концепции управления, проистекающей из объективной нравственности носителей концептуальной власти, — в рассматриваемом случае нравственности, подменяющей своею отсебятиной Божий Промысел.
Тем самым круг замкнулся, поскольку земной промысел “мировой закулисы” породил “промыслительное” отсутствие христианских догматов по общественным вопросам, на соответствие которым можно контролировать Право, т.е. Законодательство, проистекающее из ПРОИЗВОЛА концептуальной власти “мировой закулисы”.
Но праведный произвол и произвол злонравный одинаково надзаконны и, поэтому могут быть и истинно Христианские догматы по общественным вопросам, и иное — выражающее их — Право. Однако церковь об этом не думает.
А завершает “обществоведческое” приложение к тексту катехизиса епископ Александр словами:
«Наконец, нельзя забывать, что Царство Божие “не от мира сего” (Иоанн, 18:36) и что на земле невозможно его конечное торжество. Но наш долг — творить волю Божию, плоды же наших усилий здесь на земле это только символ и начаток будущего торжества Божией правды».
Но допустимо ли собственное невежество в вопросах естествознания, обществоведения, теории управления и отсутствие практических навыков полагать препятствием, камнем преткновения Царству Божиему спуститься на землю? Что сильнее:
· молитва Господня «Да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе»?
· либо мнение иерарха Церкви, веро-УЧИТЕЛЯ, в катехизисе пишущего прямо противное сказанному Христом в молитве всего лишь потому, что каноническое толкование Писания и Предания в его осознании Жизни первенствует над Миром и Богом, хотя любое Писание и Предание и их толкования являются всего лишь малой частью Мира?
Так “мировая закулиса” налагает глубинно-психологические запреты на развитие социологии через вероучение церкви и её деятельность.
В действительности, всё что пишет епископ Александр в своём катехизисе, и всё, что написано в “Социальной доктрине русской православной церкви” [21], по отношению к Христианству самого Христа является подлогом. В действительности:
Христос приходил для того, чтобы явить Преображение человека и научить людей пути к Преображению, однако людям это было неинтересно.
В действительности социальная доктрина Христианства самого Христа не имеет ничего общего с тем фашизмом, что пропагандируется раввинатом в Талмуде и дорогу которому открывают все христианские церкви признанием в качестве боговдохновенной доктрины скупки мира иудеями на основе мафиозно-корпоративно организованной монополии на ростовщичество в глобальных масштабах. И вопреки мнению епископа Александра Семёнова-Тян-Шанского и “Социальной доктрине Русской православной церкви” социальная доктрина Истинного Христианства сохранилась в тексте той же Библии, издаваемой по благословению Патриархов Московских и вся Руси на протяжении многих десятилетий:
«С сего времени Царствие Божие благовествуется и всякий усилием входит в него (Лука, 16:16). Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его, и это всё (по контексту благоденствие земное для всех людей) приложится вам (Матфей, 6:33). Ибо говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное (Матфей, 5:20, хотя по Жизни здесь должно стоять Царство Божие, а не Небесное).
Господь Бог наш есть Господь единый [22] (Марк, 12:29). Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Матфей, 22:37, 38). Не всякий говорящий Мне “Господи! Господи!” войдёт в Царство Небесное (и здесь также по Жизни должно стоять Царство Божие — Лука, 16:16), но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Матфей, 7:21).
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага