Те же традиции и империалистическая разбойничья идеология влиятельных кругов германского юнкерства и буржуазии приковывают к себе внимание нашего великого ученого, революционера и гуманиста в 1904 году:
«Чему же учит эволюция человечества в его ближайшем прошлом, в каком направлении движется она, какие силы выдвигает вперед, как главнейшие факторы будущего? — Науку и демократию. Сильная наукой демократия, наука, опирающаяся на демократию, и, — как символ этого союза, — явление почти неизвестное прошлым векам — демократизация науки: вот несомненный прогноз будущего. Отсюда понятно, что люди настоящего, торжествующее мещанство, ставят на пьедестал философа, обнимающего своей ненавистью и демократию и науку. Не знаю, по какому недоразумению принято считать Ницше бичом буржуазии, когда его учение осуществляет самые сокровенные ее вожделения. Не обладающем наследственной аристократией прошлого он предлагает соблазнительную перспективу благоприобретенной аристократии будущего, к тому же очень просто достигаемой свободным проявлением всех пороков старой. Подхватив мельком брошенную Дарвином мысль о будущем развитии умственного и нравственного типа человека, Ницше лишает эту мысль прогрессивного ее содержания и создает свой репрессивный тип с его «Моралью господ», весь сотканный из воспоминаний темного прошлого и его пережитков в самых неприглядных сторонах современной ему германской жизни. Говорят, — это страстная защита прав личности; может быть и так, но почему же у английского мыслителя средины века (Д. С. Милля) эта защита вылилась в слова on liberty (к свободе), а у немецкого философа бисмарковской эпохи — слова Wille zur Macht (воля к власти)? Что бы ни говорили, а несмотря на свою, кажущуюся оригинальность, Ницше не ушел от рокового влияния своей среды и времени, и, когда читаешь его изображение сильного волей человека, представляется, что напрасно в поисках за ним восходить к Борджиа или хоть к Наполеону: он мог его гораздо ближе найти в молодом юнкере Бисмарке, разбивающем пивную кружку на голове ненавистного ему демократа. Каково бы ни было временное торжество этого типа, можно с уверенностью сказать, что не ему принадлежит будущее: вся предшествующая эволюция человечества служит тому порукой!» (Из предисловия ко 2-му изданию сборника статей «Насущные задачи современного естествознания»).
Те же черты мещанского шовинистического чванства и человеконенавистничества, прикрываемого маской лицемерной сентиментальности, неоднократно пробуждали сарказм и возмущение в среде лучших представителей самого германского народа. Вот, например, та убийственная характеристика, которая была дана своим соотечественникам сто лет назад величайшим немецким поэтом — сатириком Генрихом Гейне, но которая как-будто бы написана в наши дни но адресу современных гитлеровских мерзавцев:
«Здесь... прошедшее время гнусило свои мрачные вороньи песни. При свете факелов говорились и делались глупости, достойные самого тупого средневековья. В Вортбурге господствовал ограниченный тевтонизм, много и визгливо говоривший о любви и вере, но любовь которого была не что иное, как ненависть к чужеземцам, а вера состояла только в отсутствии разума, и который в своем невежестве не сумел придумать ничего лучше сожжения книг!
Странно! Эти так называемые старогерманцы, несмотря на свое невежество, заимствовали у немецкой учености известный педантизм, столь же отвратительный, сколь и смешной. С каким мелочным буквоедством они рассуждали о признаках немецкой национальности! Где начинается германец? Где он оканчивается? Имеет ли немец право курить табак? — Нет! Утверждало большинство. Имеет ли немец право носить перчатки? Да — но не иначе как из буйволовой кожи. Но пиво немец всегда может пить и должен это делать, как истинный сын Германии...