Наука представляет собой нечто реальное только для тех, кто признаёт и понимает философию и религию; и её ход развития будет успешным только для адепта, который добился суверенитета воли и стал таким образом властителем мира стихий, ибо великим фактором работы Солнца является сила, описанная на эмблеме Гермеса — Изумрудной Скрижали; это универсальная магическая сила, духовная, огненная, движущая; это Од[23], как утверждают иудеи, или, согласно другим, астральный свет. В ней заключён тайный огонь, живой и философский, о котором все философы-герметисты говорят с невероятно загадочной сдержанностью: Универсальное Семя, секрет которого они хранили и которое они представляли исключительно в виде кадуцея Гермеса. В этом состоит великая герметическая тайна. То, что адепты называют мёртвой материей, есть тела, встречаемые в природе; живые материи — это субстанции, ассимилированные и намагнетизированные благодаря познанию и воле творца.
Пайк связывает герметизм с франкмасонством и таким образом наглядно показывает его родословную: «Герметическую науку первых веков христианской эры, которой занимались также Гебер, аль-Фараби[24] и другие арабы, которую изучали предводители тамплиеров и которая воплощена в некоторых символах высших степеней франкмасонства, можно точно определить как каббалу в действенном применении, или магию деланий».
Глубокое восхищение, испытываемое Пайком по отношению к Платону, и развитие им последовательной процедуры мышления, характерной для философов-платоников, дают право считать его законным представителем платонизма. В «Правилах нравственного поведения и догме» Пайк характеризует Платона как величайшего человека — обладателя откровения, а в другом месте объявляет, что Платон почерпнул свои доктрины на Востоке и из мистерий. В своей лекции о Великом Избранном, Безупречном и Благородном Масоне Великий Командор резюмирует философские аспекты масонского братства: «Это философское братство, потому что преподаёт Истины, касающиеся природы и существования единого Верховного Божества и бессмертия души. Оно возрождает Академию Платона и мудрые учения Сократа. Оно повторяет максимы[25] Пифагора, Конфуция и Заратустры и благоговейно воплощает в жизнь возвышенные уроки Того, Кто умер на кресте».
Данное Пайком краткое описание пути, который люди должны пройти для достижения бессмертия или величайшего блага, носит по существу платоновский характер и полностью совпадает с тем, что завуалированно изображалось в обрядах древних мистерий, особенно в ритуалах смерти и воскрешения преданного мученической смерти Бога Солнца. Он заявляет: «Благороднейшая цель жизни и первейшая обязанность человека должны состоять в неустанной и энергичной борьбе за превосходство того, что есть в нём духовного и божественного, над материальным и чувственным». Таков неизбежный нравственный вывод, к которому пришёл Пайк, проанализировав запутанный антропоморфизм древних народов. Признавая Платона величайшим среди тех, кто раскрывает истину, Пайк принял сторону метафизической философии в противоположность натурфилософии последователей Аристотеля.
Нам ещё предстоит поговорить об Альберте Пайке — алхимике, или лучше пусть он сам расскажет об этом. «Герметическое Золото — это не только истинная догма, Свет без тени, Истина без малейшей примеси лжи, оно также и материальное золото, настоящее, чистое, самое благородное, какое только можно найти на приисках мира. <…> Любая материя содержит соль, а любую соль (селитру) можно превратить в чистое золото в результате совместного действия серы и ртути, которые иногда действуют так быстро, что превращение может совершаться мгновенно, в течение часа, не утомляя производителя действия, почти даром. А иной раз и в соответствии с более строптивым нравом атмосферных сред этот процесс занимает несколько дней, несколько месяцев, а иногда и несколько лет». Думается, всё вышесказанное достаточно наглядно показало, что франкмасонство, на просвещённый взгляд Альберта Пайка, занималось сохранением и увековечением ценнейших и важнейших доктрин человечества. Его приверженность франкмасонству вызывала духовный подъём у Братьев, призывая их блюсти своё достоинство и соответствовать высокому званию, избавляя от неразберихи неверно истолкованных символов — главных элементов тайных доктрин. Этой возвышенной душе необходимо было украсить франкмасонство знаками отличия всевозможных отраслей знания. Жизнь и дела Альберта Пайка свидетельствуют, что франкмасонство было его религией, — не внешняя сторона франкмасонства, а его обожествлённый аспект, в котором все обряды и степени сияли светом божественной мудрости и власти. Стоит только изучить жизнь этого человека, чтобы понять, что с помощью символов, интерпретации которых Пайк посвятил всю жизнь, он нашёл своего Создателя и оказался лицом к лицу с тем живым Словом, которое и есть завершение всего пройденного масоном пути.
23
24
25