Мы вглядываемся в спокойное лицо мудреца со жгучей завистью. Как получается, что лишь очень немногие достигают спокойствия мудрых, тогда как уделом большинства становится беспросветное страдание? Что же составляет сущность того таинственного знания, которое не только позволяет человеку обрести покой, но и наделяет его такими исключительными свойствами, что мы склонны приписывать ему качества, лишь немногим уступающие качествам бога? Каким образом достигается мудрость, не только раскрывающая цель, к которой необоримая судьба влечёт все натуры, но и преображающая человеческую душу светом всепроникающего блага?
Существует наука, реальная для избранных и мифическая для большинства, сохранившаяся со стародавних времён для того, кто стал, по выражению розенкрейцера Джона Хейдона, «слугой Бога и наперсником Природы». В египетском ритуале — «Книге Мастера» — утверждается, что в конечном итоге смерть поглощается светом и что с помощью философских дисциплин человечество можно заставить восстать подобно Фениксу из мёртвого пепла материальности и слить свой малый разум с Вечным Разумом. Составляющие подобного достижения и образуют естественную религию человека — ту неписаную доктрину, которая всегда была духовным хлебом мудрых, и, раз вкусив его, человек уже больше не испытывает голода.
ЛЕСТНИЦА ДУШ
Рассуждая о таинстве рождения, или вхождения эго в сферу воспроизводства, халдеи, а за ними египтяне и греки описывали процесс нисхождения душ через различные сферы, составляющие тело мира. Символически изображая божественного человека в виде прекрасного создания, чьё тело покрыто множеством звёзд, они были недалеки от истины, поскольку человек, облачённый в состоящую из девяти компонентов вселенскую субстанцию, поистине сам становится вселенной и, подобно вселенной, воспроизведённой в его частях, являет собой многообразие, вместе образующее единое целое.
Об этой тайне Юлий Фирмик Матерн[6], философ-платоник, пишет так: «Надо прежде всего понять, что Бог, как "изготовитель" человека, создавал его форму, его физическое состояние и всю его сущность по образу и подобию мира, а природа указывала способ; тело человека, как и тело мира, он составлял из смеси четырёх стихий, — а именно из огня, воды, воздуха и земли, — таким образом, чтобы путём соединения этих элементов, смешанных в надлежащей пропорции, можно было изготовить живое существо, имитирующее божество. Следовательно, Демиург[7], проявив мастерство, присущее божеству, создал человека так, что сумел наделить маленькое тело силой и сущностью всех этих четырёх элементов, которые природа ради этого замысла соединила воедино, а также подготовить в нём (человеке) обиталище для божественного духа, изошедшего из небесного интеллекта в поддержку бренного тела, которое, будучи весьма хрупким, тем не менее подобно миру. С этой точки зрения пять звёзд, а также солнце и луна поддерживают человека постоянным движением огня так, как если бы он был малым миром, с той целью, чтобы живым существом, созданным в виде копии мира, можно было бы управлять посредством божественной же сущности».
Над семью планетарными сферами, образующими лестницу мира, простирается то, что герметисты называли небесным сводом с неподвижными звёздами. В своих эзотерических наставлениях египтяне различали три состояния, или аспекта, этого эмпирея, которые в совокупности они называли «Трижды Глубокой Тьмой». Высшая область представляет Океан Вечности, который пронизывает всё пространство и по которому рассеяны неисчислимые массы не вызванных к жизни звёзд. Эта область и есть тот самый Шамайим каббалистов — небо огненной воды. Средняя область — это Млечный Путь, почва, подготовленная для посева семян душ; и, наконец, последняя область, состоящая из 1122 неподвижных звёзд, которую сирийские мистики символически изображали в виде хоровода херувимов, заполненного внутри множеством глаз. Эти три области эмпирея соответствуют трём отделам ЭЙН СОФА в каббале и трём ипостасям Атмана в восточной метафизике. Именно из этого тройного небесного свода заимствованы три божественные составляющие души. Самое нижнее кольцо этого небесного свода образует стену небес, которую греки называли горой Олимп, а индусы — горой Меру. В экзотерической системе Птолемея земную сферу разделяют семь концентрических окружностей, которые считаются орбитами планет, но в неё не включён эмпирей, поскольку он никоим образом не является частью низшего мира и представляет обиталище принципов, а не средство проявления. Парацельс называет его (эмпирей) духом мира, в отличие от семи планетных колец, которые образуют душу мира, и субстанций четырёх стихий, составляющих тело мира.
7