Новая западноевропейская цивилизация окончательно оформилась в VIII веке, и благодаря трудам миссионеров, таких как святой Бонифаций, таких правителей, как Карл Мартелл и Карл Великий, и пап, таких как Григорий II, Церковь значительно преуспела в искоренении язычества. Но чем меньше было влияние язычества на ведовство, тем больше на него начинала влиять ересь.
В течение VIII века в феномене ведовства произошли два значительных изменения. Первым стало распространение идеи договора с дьяволом. История VI века о священнике Феофиле, который заключил договор и отрекся от Христа, чтобы получить епископат (он раскаялся и был спасен заступничеством Пресвятой Девы), была переведена на латынь Павлом Диаконом и к концу столетия стала набирать все большую популярность, породив множество подражаний.
Второе существенное изменение заключалось в том, что идея малефициума все больше ассоциировалась с языческими чертами ведовства, поэтому в конце концов в позднее Средневековье слово «malefica» стало одним из двух наиболее распространенных на латыни, означающих понятие «ведьма». Второе слово – «striga». В предыдущем столетии укоренилось представление о том, что стрига – это скорее преступник, а не дух. Теперь же существовало разграничение между ее злодеянием и другим преступлением. Если раньше слово «malefitium» означало любое преступление, то теперь – почти исключительно ведовство[116]. Когда в последующие века ведьмам стали приписывать, помимо поклонения дьяволу и прогулок с демонами по ночам, использование злой магии с их помощью, большая часть низкой магии могла быть приравнена к ведовству и колдуны могли быть привлечены к ответственности за то, что уже считалось не простым преступлением, а ересью и преступлением против Бога.
Миссионеры, короли и папы, трудившиеся над созданием христианского общества, были озабочены не только обращением в свою веру оставшихся языческих народов, таких как германские саксы, но и упорядочением недавно христианизированного общества в более цивилизованных местах. Как священники, так и миряне продолжали практиковать обряды, которые мало чем отличались от языческих. Григорий II был настолько потрясен сообщениями о плохо замаскированном идолопоклонстве, которые ему прислал Бонифаций из Германии, что приказал миссионеру проверить их подлинность[117].
Короли и церковные соборы присоединились к борьбе против идолопоклонства языческим богам, замаскированного под поклонение святым или мученикам. Идолопоклонство преследовалось по Бигоцианскому пенитенциарию. Магия, идолопоклонство и все, что связано с демонами, были объявлены вне закона в большом собрании канонов, составленном Дионисием Малым и в дальнейшем исправленном папой Адрианом I (772–795). Карл Великий включил это собрание канонов в свод законов на Ахенском соборе в 802 году, который впоследствии приобрел значительное влияние на франков[118]. Пристальное внимание, которое светское законодательство впредь будет уделять ведовству, уже стало очевидным с изданием капитулярия Admonitio generalis, состоящего из посланий к государевым посланцам (missi dominici) и написанного Карлом Великим в 789 году. Эти послания обличают малефиков (злых колдунов), проводя различие между ними и магами. Кроме того, они запрещали использовать какие-либо имена ангелов, которых нет в Библии. Смешение языческих божеств и духов с христианскими ангелами является еще одним свидетельством живучести язычества и дает представление о зарождающейся народной демонологии.
Призвание демонов и принесение им жертв (так все чаще стали называть языческих духов) считалось особенно греховным действием. Таким было мнение святого Бонифация и оказывавших ему поддержку великих пап[119]. Бонифаций обнаружил священника, приносящего жертвы Юпитеру, а Григорий III запретил жертвоприношения демонам у источников и деревьев. Эти и другие авторы начала VIII века отличали мелкое жертвоприношение демонам от крупных идоложертвенных актов[120]. Папа Захарий, комментируя Бонифация, пишет, что суеверные священники «окружают себя единомышленниками и продолжают свое лжеслужение не в лоне католической церкви, а в сельской местности, в хижинах землепашцев, где их невежество и беспросветная глупость могут быть сокрыты от епископов»[121]. Прилагавшийся к канонам Лептинского собора 744 года Indiculus superstitionum[122] запрещает делать жертвоприношения святым, а не Богу, что является признаком того, что в народном сознании святые и старые божества перемешались. Формула крещения, прилагающаяся к актам этого же собора, доказывает, что старые боги все еще были живы в умах людей:
116
Например, глава 18 «Всеобщего увещания», Admonitio generalis, Карла Великого (789 г.), MGH Legg, II, I, 52 и далее; Blum E. Op. cit. S. 36–37; Clercq C. La législation religieuse franque de Clovis à Charlemagne. Louvain-P., 1936. P. 171–178, 311.
117
Russell J.B. Dissent and Reform in the Early Middle Ages. Berkeley and Los Angeles, 1965. P. 172–175, 193–194. Преемник Григория II, Григорий III, послал подобное увещевание Бонифацию: Ibid. P. 173.
118
5 канон Германского собора 742 г., см. в Hef-L, III, 823. Сходные осуждения были изданы Суассонским собором в 744 г., 6 канон (Hef-L, III, 858; Mansi, XII, 388 и далее; MGH Legg, III, II, 35), Франкским собором 747 г. (Hef-L, III, 896; Mansi, XII, 409–410; MGH Legg, III, II, 47), Английским собором в 747 г. (Hef-L, III, 906; Mansi, XII, 387–408; Haddan A.W., Stubbs W. Councils and Ecclesiastical Documents Relating to Great Britain and Ireland. 3 vol. Oxford, 1869–1878. Vol. III. P. 360–383), Баварским собором в Нойхинге в 772 г., 2, 4, 6 каноны (Hef-L, III, 965–967; MGH Legg, III, II, 100–10 включая принесение клятвы на фаллических жезлах), Ломбардским собором 786 г. (Hef-L, III, 995; MGH Legg, I, 50–52) и Франкфуртским собором 794 г., в особенности в каноне 43 (Hef-L, III, 1059; MGH Legg, III, II, 170; Blum E. Op. cit. S. 37). См. также Bieler L. The Irish Penitentials. Dublin, 1963. P. 204–205; Hansen J. Zauberwahn… S. 48.
119
Историки Церкви обычно признают двух пап, которым был дарован титул «Великий»: Лев I (390‒461 гг., был понтификом в период с 440 по 461 гг.) и Григорий I (540‒604 гг., был понтификом в период с 590 по 604 гг.). Некоторые историки католицизма добавляют в список еще Николая I (800–867 гг., был понтификом в период с 858 по 867 гг.). Каждый из них был канонизирован. –
120
Mansi, XII, 278; MPL, LXXXIX, 595; Mansi, XII, 294; McNeill J. T., Gamer H.M. Medieval Handbooks of Penance. N.-Y., 1938. P. 227; Schmitz H. J. Die Bussbücher und die Bussdisciplin der Kirche. 2 Bd. Mainz, 1883, 1898. Bd. II. S. 556. О жертвоприношениях демонам также сообщает Беда Достопочтенный (Ecclesiastical History / ed. C. Plummer. Oxford, 1896. Vol. I. P. 116), пенитенциарий Эгберта, около 750 г. (Schmitz H. J. Op. cit. II, 667), капитулярий 769 г. (MGH Legg, II, I, 45), и в письме папы Захария св. Бонифацию от 1 мая 748 г. в Tangl M. Die Briefe des heiligen Bonifatius und Lullus. B., 1916. S. 172–180.
122
Indiculus superstitionum et paganiarum – это собрание капитуляриев на латинском языке, определяющих и осуждающих языческие суеверия и традиции, распространенные на севере Галлии и среди саксов во времена их покорения и обращения в христианство Карлом Великим. –