не представляется возможным. Хотя смысл оно все же имеет,
поскольку вполне возможно на его основе успешно решать
ряд «технических» задач. Но точно так же изучать анатомию
человека можно и на трупе, однако попытка из изучения трупа вывести заключение о том, что есть человек, занятие в
высшей степени бесперспективное.
А рассмотрение техники как явления динамического, т.е. в
ее развитии, вообще в принципе невозможно, если под техникой
понимать только совокупность технических устройств, ибо последняя самостоятельно развиваться не может. Только рассматривая технику в совокупности ее материальной и идеальной составляющих, можно говорить о развитии техники, т. е. о наличии у нее антиэнтропийных свойств. Сама же по себе совокупность технических устройств (т. е. материальная составляющая
техники в отдельности) такими свойствами не обладает; она, как
и любые другие (кроме живых) материальные образования подвержена действию общего закона возрастания энтропии и не
способна сама по себе эту энтропию выносить вовне, за свои
пределы, а следовательно, и не обладает (сама по себе) способностью к повышению уровня организации (развитию). Все это
свойственно только технике как органическому единству ее материальной и идеальной составляющих, или, говоря иными словами, как подсистеме социальной системы.
В результате мы получили как бы два определения техники – узкое и широкое. В узком смысле к технике должны
быть причислены искусственные материальные объекты,
обеспечивающие взаимодействие данного социального образования (как и составляющих его индивидов) с окружающей
средой. Они создают для этого обществу дополнительную
оболочку – техносферу, причем «техносфера включает все
66
технические системы, созданные людьми» 110. В широком же
смысле в понятие техники должно быть включено также и ее
распредмеченное бытие в идеальной форме, наличествующее в коллективном сознании общества. Ибо только в совокупности, совместно, в своем диалектическом единстве они
составляют динамическую, «работающую» систему, в целом
являющуюся технической подсистемой социального образования как некоторой целостности.
Для различных надобностей могут с успехом использоваться
и узкое, и широкое определения. Но каждый раз следует четко
отдавать себе отчет в том, какое именно из этих определений
имеется в виду. Ибо в противном случае происходит их смешивание, произвольное введение в узкое определение в явном или
неявном виде некоторых моментов, характерных для определения широкого (науки, технологии, навыков, умений, опыта и т.
п. – по отдельности или в различных сочетаниях), что приводит
к существенным погрешностям в логических конструкциях, на
этих определениях базирующихся.
Маркс писал: «Природа не строит ни машин, ни локомотивов, ни железных дорог, ни электрического телеграфа, ни сельфакторов, и т. д. Все это – продукты человеческого труда, природный материал, превращенный в органы человеческой воли,
властвующей над природой, или человеческой деятельности в
природе. Все это – созданные человеческой рукой органы человеческого мозга, овеществленная сила знания»111. Техника (в своей
материальной ипостаси) – только орган человеческого мозга.
В этом и заключается ее основная сущность.
Особенно важно то, что любая техника – «орган человеческого мозга», учитывать сейчас, когда переработка определенной части информации, ранее осуществлявшаяся только
«в голове» человека, т. е. в идеальной форме (даже если в статическом состоянии она оказывалась зафиксированной посредством каких-то внешних носителей), реализуется в различного рода материальных устройствах «машинного интеллекта». Но при любых условиях результат их функциониро110
111
В. Хубка. Теория технических систем. − М., 1987. − С. 38.
К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 46, ч. II. − С. 215.
67
вания остается составной (причем вспомогательной) частью
отражения «внешнего» мира в коллективном сознании общества, а упомянутые устройства – только одним из технических средств объективации содержания этого сознания.
Следует еще раз подчеркнуть, что техносфера обеспечивает
взаимодействие общества как определенной целостности с окружающей средой. Такой подход носит универсальный характер, и касается человеческого общества на всех этапах его развития. Однако данное развитие приводит не только к тем или