по отношению к животным обычно видят в том, что человек
способен к мышлению. По словам Гегеля, «человек отличается
от животного именно тем, что он мыслит»4. В противоположность этому, рассуждая об отличительных особенностях человека, Фейербах отмечал: «Человек отличается от животного вовсе не только одним мышлением. Скорее все его существо отлично от животного. Разумеется, тот кто не мыслит, не есть человек, однако не потому, что причина лежит в мышлении, но
2
В.Л. Комаров. Избранные сочинения, т.1. − М.-Л., 1945. − С. 530.
Н.Н. Моисеев. Универсальный эволюционизм. – Вопросы философии. –
1991.− № 3. − С. 10.
4
Г. Гегель. Соч., т.V. − М., 1937. − С. 6.
3
70
потому, что мышление есть неизбежный результат и свойство
человеческого существа»5. Если уж продолжить сравнение человека с животными, то особенно наглядно оно относительно отражательного аппарата, который стал результатом эволюции в водной среде, где существенным образом меньшее, чем на суше,
влияние случайных факторов, и где, следовательно, среда более
детерминирована по отношению к организму («наиболее стабильным местообитанием во многих отношениях является океан»6) и
соответственно бóльшую роль играет собственно «вычислительный аппарат». В этих условиях эволюция привела к такому высокоорганизованному аналитическому аппарату как мозг дельфина,
способному к эффективной обработке информации, но без какихлибо признаков разума или мышления, поскольку здесь оказался
ненужным переход к более высокому уровню организации. Недаром все попытки выявить у дельфинов язык или же научить их
языку человеческому не дали результатов.
Несомненно, что появление специфически человеческой особенности − разума – требовало весьма высокого уровня развития
мозга: «действительно существенные и активные явления жизни и
обучения начинаются лишь после того, как организм достигнет некоторой критической ступени сложности»7. Однако разум − это не
просто мера сложности отражательного аппарата вообще и мозга в
частности, а характер его функционирования. «Отец» «философской антропологии» М. Шелер не без оснований заявлял: «Я утверждаю: сущность человека и то, что можно назвать его особым
положением, стоит высоко над тем, что называют умом и способностью выбора, ее не достигли бы даже и тогда, когда представили бы себе этот ум и способность выбора в количественном отношении как угодно выросшими, даже до бесконечности» 8. Качественная же особенность функции человеческого мозга заключается в ее общественной направленности, в том, что каждый
индивидуальный мыслящий мозг есть орган общества. Разум,
мышление – явления общественные, и человеку они присущи не
5
Л. Фейербах. Избр. произв., т.1. − М., 1955. − С. 20.
Д. Гриффин, Эл. Новик. Живой организм. − М., 1973. − С. 36.
7
Н. Винер. Кибернетика. − М., 1968. − С. 301.
8
Цит. по П.В. Корнеев. Современная философская антропология. − М., 1967. − С. 20.
6
71
просто как существу с высокоразвитым «вычислительным устройством», а как существу общественному, как элементу единого
целого – общества. Хотя «общество как субъект существует лишь
в деятельности отдельных людей»9, мышление каждому индивиду свойственно именно как элементу общества.
Мышление в догегелевськой философии считалось функцией мыслящего мозга человека как индивида. Гегель в этом отношении делает значительный шаг (хотя и в специфическом направлении). У него логические формы развития науки и техники
противостоят сознанию как объективные для индивида, которые
как таковые определяют все его действия, в том числе и мышление. «Согласно этим определениям мысли могут быть названы
объективными мыслями, причем к таким объективным мыслям
следует причислять также и формы, которые рассматриваются в
обычной логике и считаются обыкновенно лишь формами сознательного мышления. Логика совпадает поэтому с метафизикой, с наукой о вещах, постигаемых в мыслях»10. Действительность же представляет собой реализацию деятельности людей,
в том числе их мышления, на протяжении всей истории, и «этот
мир есть опредмеченное – реализованное в продукте – мышление человечества, есть отчужденное мышление вообще. А индивиду надо его распредметить, присвоить те способы деятельности, которые там реализованы»11. Только тогда человек может