общества идею высшего существа, стоящего вне и над реальным миром. В дополнение к знаниям (всегда включающим
как истину, так и заблуждения), появляется новый элемент
идеологии – религиозные верования. Иными словами, возник
такой элемент, по отношению к которому вопрос об истинности не может ставиться в принципе (значительно позже появившиеся «доказательства бытия божия» с полной несомненностью доказали разве что его недоказуемость). Таким образом,
произошло принципиальное искажение реальной картины мира –
усложняющее процесс его познания, однако объективно необходимое для успешного протекания дальнейших социальных
процессов, в том числе и познавательных.
Внеся в познавательный процесс веру, религия внесла в него также, в частности, и веру априори в определенное единство
мира, пусть и обеспечиваемое некими высшими, вне его стоящими существами. Основой здесь является убеждение, что «если существует мироздание, значит – существует его единство. ...
Богопознание – поиск реальности, в которой все мы составляем
единое целое»33. Это была та методологическая основа, на которой возник исторически последующий способ получения и организации сведений о мире – философия («философия сначала
вырабатывается в пределах религиозной формы сознания»34).
Опираясь на представление о единстве мира, и оставив со временем в стороне действие божественных сил как «излишнюю
сущность», философия выработала свои методы познания.
33
34
З. Миркина, Г. Померанц. − Великие религии мира. − М., 1995. − С. 317.
К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 26, ч. 1. − С. 23.
88
Расширение знаний о мире неизбежно приводило к тому,
что он все менее удовлетворительно укладывался в жесткие
рамки заранее заданных образов. Более детальные сведения открывали в разнообразных явлениях, относимых к различным
системам образов, ряд сходных черт, заставляя предполагать
наличие в них некоторых общностей структур и элементов,
как и определенной изоморфности законов, которым они подчиняются, соответствующим образом организуя системное
обобщение имеющихся сведений. Свое высшее выражение
такая система организации знаний как раз и нашла в философии, представляющей мир в виде некоторой (порой довольно
сложной) комбинации ограниченного числа исходных элементов. Идеальное отражение этих элементов, равно как и
принципы их соединения представляют собой элементы построения философской системы – философские категории.
В философии категории играют роль «тех всеобщих определений, через которые ум познает вещи: их своеобразная
природа заключается в том, что “с их помощью и на их основе познается все остальное, а не они через то, что лежит под
ними”, – остро высказывает суть проблемы Аристотель»35.
В качестве основных, базовых элементов категории не имеют
четко определенных дефиниций, представления о них формируются на основе опыта интуитивно и развиваются в процессе
применения к конкретным явлениям.
Как уже упоминалось, Шеллинг считал, что философия в
целом находит свое «завершение в двух основных науках, взаимно себя восполняющих и друг друга требующих, несмотря на
свою противоположность в принципе и направленности»36,
а именно в трансцендентальной философии и натурфилософии.
В виде натурфилософии философия включала все положительное знание своего времени и в этом качестве играла исключительно важную роль в обобщении наличных знаний о мире. По
крайней мере, это касалось неких исходных моментов. Так,
Аристотель считал, что философия изучает «начала и причины
(всего) сущего ... поскольку оно берется как сущее».
35
36
Э.В. Ильенков. Философия и культура. − М., 1991. − С. 91.
Ф.В.И. Шеллинг. Система трансцедентального идеализма.− М., 1936. − С. 16.
89
Основной метод философии всегда состоял в наложении на
действительные, но неизвестные закономерности природы других, сформулированных умозрительно, но таким образом, что
полученные следствия достаточно удовлетворительно совпадали с реально имеющими место (феноменологический подход).
Однако по мере расширения объема знаний реальное положение
вещей все больше отклонялось от предсказанного теорией, что