требовало усложнения системы. Классический пример − система Птоломея. Геоцентрическая система мира в своем простейшем виде позволяла достаточно точно описать действительное
видимое движение Солнца, Луны и звезд, но давала совершенно
недопустимые сбои, когда дело касалось планет. Поэтому для
них изобрели весьма сложные законы движения (включающие
так называемые эпициклы и деференты) в рамках все той же,
изначально достаточно простой системы.
В результате натурфилософия в своих системах могла
создавать целостную картину мира «только таким образом,
что заменяла неизвестные еще ей действительные связи явлений идеальными, фантастическими связями и замещала недостающие факты вымыслами, пополняя пробелы лишь в воображении»37. Но, в отличие от мифологии, эти «вымыслы»
были уже не столько результатом расширения частного на
общее, сколько обобщением предшествующего опыта относительно конкретных явлений. В результате такой системой в
определенных пределах можно было успешно пользоваться в
некоторых практических целях, но теоретическим исследованиям она в силу своей принципиальной неполноты сильно
мешала. Для этого требовалась уже другая система.
Ее отсутствие при нужде во всеобщей организации знаний
заставляла на протяжении веков вновь и вновь создавать новые
системы. Великие философы совершали научный подвиг, хотя
бы временно приводя в соответствие общетеоретические представления с наличным объемом знаний, каждый раз с их учетом
восполняя в новой системе ложность исходных мировоззренческих установок. Затем все повторялось, и очередная система
входила в противоречие с опытом. И чем глубже становилось
37
К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 21. − С. 304.
90
указанное противоречие, тем больше «систем» создавалось, и
тем меньше они отвечали своей объективной цели, постепенно
превращаясь в простую «игру ума», получающую все более широкое распространение. Как с иронией писал Энгельс, «самый
ничтожный доктор философии, даже студиоз, не возьмется за
что-либо меньшее, чем создание целой “системы”»38.
Однако это вовсе не значит, что предыдущие усилия философов пропали зря. Конечно, «философия ... имеет склонность ...
замыкаться в свои системы и предаваться самосозерцанию... Но
философы не вырастают как грибы из земли, они – продукт своего времени, своего народа, самые тонкие, драгоценные и невидимые соки которого концентрируются в философских идеях»39.
Каждая новая система в определенных пределах давала временную основу для продвижения вперед в познании мира. Попутно
же решался ряд важнейших задач, наполняя сокровищницу знаний, закладывая основы для научного познания.
По мере формирования научного отношения к миру от философии начали отпочковываться отдельные науки со своим
предметом, все сужая ее сферу, образуя новую систему получения и организации сведений о мире. Тем самым создавался фундамент для формирования науки как открытой системы знаний
с относительно четким определением областей познанного и непознанного, принципиально исходящей из относительности и
неполноты познаваемых истин, нередко противоречивой, но
принципиально не ограничивающей решений возникающих задач наперед заданными рамками.
Во всех трех случаях получения и организации знаний имеет
место совокупность практического (получение знаний из окружающего мира) и теоретического (конструирование на основе
полученных знаний определенной системы − обобщенной идеальной модели мира, его элементов или аспектов) подходов. Однако указанные три стадии имеют существенное отличие относительно связи теоретического и практического. Как уже отмечалось, если на стадии мифологии теоретическая модель формируется главным образом на основе знаний, полученных в процессе
38
39
Там же. − Т. 20. − С. 6.
Там же. − Т. 1. − С. 105.
91
практической деятельности, то философская система преимущественно складывается в результате и на основе как бы «отстраненных» наблюдений над миром. Научная же деятельность как
основной метод накопления знаний предусматривает сознательное воздействие с этой целью на объекты реального мира (эксперимент). Соответственно наука представляет собой специфический вид общественной деятельности, которая органически объединяет экспериментальное изучение объектов действительности