религия, философия и наука, существуют сами по себе чисто исторически, но решают задачи комплексно, совместно, в настоящем, потому как, когда человек принимается за решение какой то задачи, он подключает в ходе решения все три вида ощущений, от интуиции, до ума, и до воплощения идеи технически. Всё это, весь этот строй, движется направленной силой воли, которую тоже, с точки зрения естественных наук не объяснить, но можно очень хорошо ощутить, на основе личных ощущений. Под волей, что интересно, принято понимать некую способность человека, направлять свои психические и физические способности в нужном ему направлении. меня особенно интересует слово "способность" человека направлять свои психические и физические усилия. Вот, такие неопределённости (что же это такое, "способность" человека направлять…) я стараюсь устранять в ходе своего разговора, при чём не важно, о чём идёт разговор. Точность, – необходимое условие как для понимания человеком какого либо явления, так и для работы с ним, этим явлением. Это необходимое условие на всех уровнях знаний, как гуманитарных так и естественно – научных. Кстати, говоря о неопределённостях, из рассмотренной схемы вертикали знаний видно, что весь этот строй имеет силу при условии взаимодействия разума и тела. Вот, если взглянуть на вершину пирамиды знаний, то там, в области религиозной формы знаний как раз и возникнет вопрос, касающийся самого определения слова "религия": отталкиваясь от определения слова "relegare", что с лат. означает связывать; вопрос возникает, что с чем связывать? Если обратиться к культурной эволюции человечества, к изменяющимся формам знаний, то получится, что на каждом этапе развития человеческого общества возникает похожий по своей сути вопрос: что с чем связывает область "философия"? Так же можно задаваться вопросом: что с чем связывает область "естествознание"? И получится: в форме знаний "религия", рассматривается связь человека с Богом; в форме знаний "философия" рассматривается связь человека с мудростью; в форме знаний "естествознание", рассматривается связь человека с научной истиной. В целом, все три формы знаний, обращаются к некоей абстрактной высшей ценности, которую можно определить одним словом, как "истина", на которой, как на некоей точке сходятся: религиозная истина о Боге, философская истина о разуме, научная истина о природе бытия. Вот, от этой вертикали, как от ствола, отходят ветви других областей знаний, но по горизонтали, так же отталкиваясь от самой тонкой области природы разума, и тянущиеся по логической цепочке до плодов разума в культурном наследии человечества. Обращаясь к вершине пирамиды знаний, или к своеобразному древу знаний, к тому, что там находится, очень полезно было бы определиться с вопросом: что стоит по обе стороны уровня "религия"? Что и с чем она связывает в человеке? Так же, на уровне "религия" очень интересен вопрос природы интуиции. Очень часто, когда человек испытывает потребность что то создать, для радости духа или для удобства тела, он отталкивается от целого строя внутренних ощущений, где в начале находится интуиция, потом формы направленной воли, которые толкают мысль к творчеству. Вот, область интуиции является очень интересной, как и полезной для изучения. С термином "интуиция" более удобно, чем с другими, более абстрактными терминами. С интуицией можно работать, как с той же волей. Она, в отличие от абстрактных терминов, таких как "истина", "душа", более ощутима на уровне внутренних ощущений. В этом плане "интуиция" служит даже не столько рабочим термином, сколько подсказкой со стороны природы человеку. Подсказка даёт возможность определить дальнейший путь поисков и развития. Например поисков определения того самого центра личности человека, как феномен "Я". И то, такой термин как "душа", – он куда более осязаем, чем та же непонятная "истина". Знания на пути к пониманию природы феномена "Я" человека служат здесь проводником, ведущим от абстрактных символов к осязаемым явлениям. Прям, как в легенде о нити Ариадны, человек продвигается по лабиринту знаний, между мыслью и материей, что бы там победить чудовище невежества, встретиться с самим собой, своим "Я", и вывести это знание из тьмы невежества к свету истины. В любом случае, уже на этом этапе разговора, становится понятно, что этот загадочный феномен "Я", находясь между мыслью и материей, тесно связан с телом. Если пойти ещё дальше, и обратиться к пониманию того, что тело имеет начало и конец во времени, как и пространственные границы, то логически возникает вопрос: а насколько этот загадочный феномен "Я" человека вообще связан с телом? Может ли быть так, что он, этот феномен, в каком то виде, состоянии существовал где – то и как – то до появления тела? Если да, тогда это автоматически даст ответ на вопрос, где и как будет существовать этот феномен после завершения функционирования тела. Эти вопросы, так сказать выходящие за грань пространства и времени, поскольку с этими гранями больше связано именно физическое тело, можно будет осветить после того, как станет более ясна природа движущей силы духа, а там и природа феномена "Я", опыта личного мироощущения. Как бы там ни было, но мне моя интуиция подсказывает, что перспективы подобных поисков, в которые я отправился в ходе данного разговора, обещают быть не то что радостными, способными дать покой душе, умиротворить её, но могут быть даже ошеломительными. Только подумать, что объективно существует мироздание, уходящее в загадочные глубины пространства и времени вселенной, объективно существует человек в этом мироздании, но в силу ограниченных возможностей ума и тела человека, феномен "Я", если он имеет свои корни в вечности мироздания, через чувства и ощущения тела, как через замочную скважину смотрит на мир. При таком подходе мыслей о природе феномена "Я" человека, получается, что тело даже с помощью системы телесных чувств и ощущений ограничивает доступ феномена "Я" к целостности картины мироздания. Тело занимает определённую ячейку в пространстве и времени мироздания, а феномен "Я" получает ограниченный системой телесных чувств и ощущений доступ к картине бытия. Таким образом, в распоряжении человека, как физического существа, обладающего разумом, оказываются только те знания, которые необходимы для более – менее комфортного существования феномена "Я" именно в его телесной оболочке. Потому как чувства и ощущения более высокого порядка, человеку в его текущем физическом обличье просто не нужны, как становится понятно, не просто из какой – то и чьей – то прихоти, а по природе, её закономерностей, её воли, если угодно. Соответственно, и набор знаний, которыми человек оперирует, так же становится ограниченным. Всё в силу природных закономерностей. Единственное, чем человек отличается от других участников (птицы небесные, рыбы морские и другие) процесса земного бытия, – это тем, что он может пользоваться знаниями, как инструментарием, ключиком к системе бытия, к природной шкатулке её богатств, и с помощью созданных его разумом технологий, он может расширить свой взгляд на мироздание. Понятное дело, что даже при помощи технологий, человек сможет приоткрыть крышку природной шкатулки её богатств, но не открыть её на полную. Однако, даже эта, ограниченная возможность, это уже возможность увидеть перспективы, просторы которых необъятны и удивительны. Некая интрига даже в этой игре человека с природой присутствует. И это, я убеждён, не плохо. В этом есть свой смысл, пусть даже он, этот смысл мало понятен человеку. Главное, что он есть, как есть возможность развития перспектив. И в этом, помимо природного дара человеку, главная заслуга системы знаний, как связующего звена человека с мирозданием. Единственное, что для начала пути освоения человеком рубежей мира, необходимо приложить силу, повернуть ключик к кладовым природы, к знаниям о ней, – это способна сделать движущая сила духа человека, его воля к творчеству. Знания, обладая свойствами психофизического отражения явлений мира в душе человека, способны обеспечить волю человека этой движущей силой, идущей откуда то из глубин феномена "Я" личности человека. То есть знания, в данном случае, служат проводником движущей силы духа человека.