Кроме публикаций агни-йоги, Рерихи вели огромную работу по распространению этого учения по всему миру, так как задачей его было объединение людей Востока и Запада во имя любви к Богу и ближнему по законам света, гармонии и красоты. Мысли Рерихов всегда были обращены к России, с которой они связывали надежды как с центром духовного объединения народов земли: «Вот что завещаю вам, – писал Рерих в статье «Завет», – любите родину, любите народ русский, любите все народы на всей нашей Родине. Пусть эта любовь научит полюбить человечество. Не в разъединении, а в объединении людей заложена та огромная сила, которая поможет выстоять не только россиянам, но поможет создать новое невиданное на земле государство, которое и будет тем духовным резервуаром, из которого, как из истока, будет брать живительные силы все человечество» (А. Якунина. Духовные учителя человечества ХІХ-ХХ вв. М., Культурный слой, 2007).
Учителем Блаватской, ставшим впоследствии учителем Елены и Николая Рерихов, был Махатма Мория. Однажды Ванге показали фотографию этого человека, обладавшего необыкновенной магнетической силой. Интересно, как Ванга работала по фотографии. Она возлагала руки на изображение человека и вступала в телепатический контакт с ним. Результат был ошеломляющим для окружающих: болгарская провидица давала точное описание внешности человека, особенностей его характера и фактов из его биографии. Когда Ванга взяла в руки фотографию, по словам очевидцев, ее словно поразило электрическим током. Никто не видел ее в таком возбужденном состоянии.
«Почему раньше не дал фотографию? – возбужденно воскликнула она. – Он здесь. Он с вами. Почему-то передо мною встает Сибирь. Он русский? Он был в России?» – «Нет. Он индус. Это Махатма Мория». – «Он покровитель Москвы, вернее, он покровитель России. Я его видела и раньше, только не знала, кто он». Ванга, немного успокоившись, сказала: «Ко мне приходят духи, много-много духов. Но этот дух – самый сильный из всех, каких я знаю, – никогда не переступает порога комнаты. Он всегда остается за дверью. На него трудно смотреть, потому что он сверкает, как солнце. Иногда я вижу его на белом коне и с такими глазами, от которых становится страшно».
Получается, что всадник на белом коне, который являлся Ванге, был духом великого посвященного Махатмы Мории! Ванга посоветовала человеку, который дал ей фотографию, всегда держать ее в левом кармане, чтобы она взаимодействовала с сердцем.
Но самое любопытное было то, что Ванга, держа в руках фотографию учителя, почему-то поинтересовалась, не портрет ли это святого Сергия Радонежского. Потом как бы сама себя поправила: «Да, на снимке не святой Сергий. Однако вижу два лица, два тела, а душа одна». «Конечно, Ванга и не подозревала, – пишет очевидец происходившего В. Сидоров, – насколько точно схватила она суть рериховской концепции, по которой святой Сергий является одним из воплощений учителя Мории» (В. Сидоров. Людмила и Ванга).
Хотелось бы несколько строк посвятить еще одному человеку, который много сделал для распространения учения Белого братства в России, – писателю и общественному деятелю Валентину Митрофановичу Сидорову (1932–1999). Валентин Митрофанович был автором 35 книг, среди которых – повести, поэтические сборники, публицистика. Он несколько раз встречался с Вангой, и итогом встреч стала книга «Людмила и Ванга». Это размышления писателя о феномене пророческого дара болгарской предсказательницы, о судьбе Людмилы Живковой, о России, ее прошлом и будущем.
Сидоров очень много писал о нашей стране, ее предназначении. Миссию России он видел в том, чтобы быть проводником Святого Духа на земле. Отказаться от этой миссии – значит лишить русского человека его души.
Валентин Сидоров был единомышленником и другом Святослава Рериха и активным участником рериховского движения. Он возглавлял комиссию по литературному наследию Н. К. Рериха при Союзе писателей СССР. Он явился создателем и вдохновителем Международной ассоциации «Мир через культуру», задачей которой являлось слияние культур Индии и России, так как писатель был убежден, что Индия не чужбина, а духовная сестра России. Его повесть «Семь дней в Гималаях» (1982), написанная в жанре философского путешествия, нашла мгновенный отклик в сердцах читателей.