и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни (Откр.
22, 19).
На сербском языке "Священное Писание" звучит как "Святое Письмо".-
Ред.
^
Грех Адама - нарушение заповеди Божией (см.: Быт.
3),
грех Каина - убийство (см.: Быт.
4, 1-15),
грех Хама - непочитание отца (см.: Быт.
10, 20-27); по преданию, Хам был также изобретателем идолов.
^
Откр.
3, 5.
^
См.: Лк.
16, 19-31.
^
Откр.
5, 1.
^
Слова
написанную внутри и отвне следует понимать как внутреннюю и внешнюю мастерскую человеческого существа, то есть мысли, чувства и желания, с одной стороны, и внешние дела - с другой.-
Свт. Николай.
^
Откр.
13, 1.
^
Упоминание здесь многих книг следует понимать так, что всякий человек имеет отдельную книгу своих дел, но существует и одна общая книга, в которой будут записаны имена всех спасенных. В церковном Предании имеется много свидетельств об этих отдельных книгах. Особенно известно свидетельство праведной Феодоры, келейницы преподобного Василия Нового.-
Свт. Николай.
^
См. книгу "О мытарствах блаженной Феодоры".
^
Часть 2
До сих пор мы приводили свидетельства пророков и апостолов о невидимой книге жизни. А теперь приведем свидетельство Всевышнего и Всеистинного, свидетельство Самого Господа, для Которого пророки и апостолы были только слугами, трудящимися для спасения человеческого.
Когда Господь, избрав семьдесят апостолов, кроме первых двенадцати, послал их в народ проповедовать Радостную Весть, исцелять больных, освобождать людей от злых духов, они поступили по повелению и выполнили свою задачу с великим для себя удовольствием, ибо, вернувшись, они
с радостью говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем [
1]. Так говорили апостолы, полагая, что это самый большой дар, который Бог может дать людям,- побеждать и изгонять бесов. Но Иисус не желает, чтобы их ум задерживался на этом даре властвования над духами зла. Он хочет, чтобы Его ученики и последователи думали о позитивном - о главной цели жизни, о Царстве Небесном, которое есть Божий дар, превыше всех даров. Потому отвечает им:
однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк.
10, 20).
Снова, значит, эта невидимая книга и это таинственное записывание имен, причем по свидетельству Того, Кто
сошел с небес [
2] и Кто лучше самих Ангелов знает тайны небесные.
Так говорится о невидимой книге в Священном Писании. Но в Священном Предании Православной Церкви существует много свидетельств об этой книге, явленной духу благодатных людей. И даже в наше время есть люди - некоторых из них мы лично знаем,- которые были мертвы и ожили и которые видели книгу имен человеческих в небесном свете пред Старцем (см. мою книгу "Еммануил", часть первая [
3]).
После всех известных свидетельств ясно, что эта книга есть не нечто символическое, но как раз действительное. В существовании этой книги мы никак не можем сомневаться. Ведь если существует небесный град, горний Иерусалим, с воротами, улицами, дворами и престолами и если существуют светильники и кадильницы на небе, то почему не должна существовать и книга? Книга жизни, или книга судьбы? Эта книга не для Бога: и без какой бы то ни было книги Бог всеведающий все знает; все знает и все помнит. Книга означает памятование на небе всего, что происходит на земле: она для людей, не имеющих памятования о Боге. Существование этой пока что невидимой книги не может ставиться под сомнение, даже если она представляется в крайне нематериальном, духовном смысле: по этому поводу ничто не смущает мою душу.
Но, о Феодул, другой вопрос открывается перед нами в связи с этой удивительной книгой. Это вопрос, который иные философы и богословы ошибочно называли вопросом о свободной воле человека. А почему не вопросом о свободной мысли? И вопросом о свободном чувствовании и свободном хотении? Почему только волю принимают во внимание? Думаю, что лучше всего сказать: