Например, жителям Новой Гвинеи, по свидетельству Миклухо-Маклая, было хорошо известно время захода и восхода Луны. Они умели различать семидневные фазы Луны и для каждой из них имели особое название. Счет по семидневным фазам Луны лежал в основе хозяйственного папуасского календаря. Так, папуасы калабу говорили: «Одна луна поднимается и садится — и мы расчищаем лес, одна луна поднимается и садится — и мы сажаем ямс, одна луна поднимается и садится — и ямс начинает прорастать, одна луна поднимается и садится — и мы срезаем и втыкаем жерди, вокруг которых будет виться ямс, одна луна поднимается и садится — и мы совершаем магические обряды, чтобы ямс лучше рос, одна луна поднимается и садится — и мы убираем ямс».
Та роль, которую играли в жизни палеолитического человека семидневные интервалы времени, постепенно была подвергнута мифологизации, освящена первобытными и древними религиями. Реальные данные наблюдений человека за миром и небесными телами фантастически переосмысливались в первобытных и древних религиях, извращенно отображались в самых различных суевериях и обрядах культа «магической семерки». Но реальным источником магии этого числа является действительный мир, его реальные свойства[40].
Подобным же образом можно проследить историю превращения и других чисел (1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 12, 13 и т. д.) в «магические цифры». Изучение культуры палеолита выявляет, почему эти числа, возникшие как отражение реальных количественных связей между предметами и явлениями объективной действительности, в дальнейшем были мифологизированы, получили сверхъестественное толкование. Люди поклонялись магическим свойствам чисел, геометрических фигур, но такое поклонение, как уже отмечалось, стало возможным лишь после того, как человек отделил количественные характеристики мира от всех других его свойств.
Ученые, доказывающие обратное, т. е. религиозно-магическое происхождение первоначальных математических действий и понятий, искажают и фальсифицируют реальную историю человеческого познания. Объективное же исследование этой проблемы показывает, что магия, ритуал никогда не играли позитивной роли и в процессе развития математики. Ведь какие бы ни совершались магические ритуалы с числом в эпоху палеолита в течение 15000 лет, магические «знания» не помогли перейти к символической записи не единиц, а разрядов чисел, к твердой системе счета, к расширению числового ряда за пределы первых десятков и сотен. Эти достижения в математике первобытных людей обусловлены развитием земледелия, т. е. выходом из замкнутого мира маленьких охотничьих общин к широким межплеменным связям и переходом от каменного века к веку металла. Это означает, что не магия и не ритуалы, а общественное производство, система социальных связей, преобразующая роль человеческого труда, оказываются главным источником развития математики с самых ее начал[41].
Различные отрасли естествознания (астрономия, химия, математика), наука в целом не только не зависели от магии, но напротив, их развитие предполагало разоблачение мистических суеверий, так как религия, начиная со своих исторически первичных форм, как иллюзорно-фантастическое отражение мира выступает антагонистом человеческого разума, знания. Анализ взаимоотношений начальных форм религии и знания показывает, что религиозное сознание не может быть исходной точкой познания, генератором познавательной деятельности людей.
Антагонизм в отношениях между верой и знанием сохраняется и в последующей истории общественной мысли, когда на свет появляются более сложные, прошедшие длительный путь эволюции религиозные системы. К последним относится и такая историческая религия, как христианство, дожившая до наших дней и обладающая развитой догматикой и культом. Христианство возникло в первые столетия нашей эры; его создатели в своем отношении к разуму, знанию во многом унаследовали позицию своих исторических предшественников — первобытных и древних колдунов и жрецов.
Христианство и естествознание
Одним из центральных вопросов взаимоотношения науки и религии в современной литературе является вопрос об отношении христианства к знанию. Христианские теологи и ученые-фидеисты наших дней в своих трудах нередко говорят об исключительной роли христианства в становлении, формировании и развитии современного естествознания. Они создали так называемую теологическую концепцию секуляризации, согласно которой современный человек по сути своей просто секуляризованный христианин. Сторонники этой концепции утверждают, что именно христианство определило и установило те духовно нравственные и мировоззренческие посылки, в рамках которых сложились сущностные черты духовного мира Западной Европы, послужившие основой для возникновения и развития современного естествознания[42].
40
См.: Шахнович М. И. Происхождение астрологии. — В кн.: Гурев Г. А. История одного заблуждения. Л., 1970, с. 158; Фролов Б. А. Магическая семерка. — Природа, 1972, № 5, с. 52— 59.