Аналогичные взгляды на возникновение и развитие современного естествознания, обусловленного якобы христианским вероучением, христианством в целом, высказываются в многочисленных трудах теологов и ученых-фидеистов. В вышедшем недавно сборнике работ теологов и ученых-фидеистов «Новые взаимоотношения между теологией и естествознанием», в работе английского ученого Р. Кларка «Наука и христианство — их сотрудничество», в исследовании его соотечественника Б. Клаарена «Религиозные истоки современной науки» вера и творение в мышлении XVIII в.», во многих других сочинениях современных американских и западноевропейских богословов и ученых, стоящих на идеалистических позициях, утверждается, что возникновение естествознания было обусловлено в первую очередь господством в европейской культуре христианского вероучения, деятельностью христианской церкви.
Однако подобная оценка христианства и его роли в процессе становления современной науки есть явное искажение подлинной истории духовного развития Европы. Несостоятельность таких взглядов становится очевидной при объективном анализе истории отношения христианской религии и церкви к науке.
Христианство с момента своего зарождения никогда не покровительствовало научному познанию, но напротив, всегда враждебно относилось к человеческой любознательности, разуму, науке. Возникнув как форма религиозного протеста против рабовладельческих общественных порядков, против ненавистного римского владычества, христианство с первых своих шагов проявляло враждебность ко всему, относящемуся к эксплуататорскому обществу, в том числе и к его духовной культуре — античной науке и философии. Наука и философия как продукты культуры рабовладельческого общества отвергались идеологами первоначального христианства вместе с самим рабовладельческим обществом, рассматривались как дьявольское искушение человека. Это враждебное отношение к познанию зафиксировано в священных книгах христиан, до сего дня остающихся для верующих источником божественного откровения. Отличительная черта этих книг — сочетание проповеди воинствующей ненависти к Римской империи с откровенным презрением к науке и философии Рима.
В христианском Новом завете негативная позиция христианского вероучения по отношению к знанию выражена вполне определенно: «Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли бог мудрость мира сего в безумие?» (I Кор., 1, 19—20). Создатели новозаветного канона опирались на представления, содержащиеся в Ветхом завете, также входящем в состав священного писания христиан. Там говорится о том, что бог запретил людям вкушать плоды с древа познания и когда Адам и Ева, нарушив по наущению дьявола запрет бога, отведали эти плоды, то были изгнаны из рая. В Ветхом завете всякое знание рассматривается как великий грех. Эти воззрения Ветхого завета были отражением учения древнеиудейской религии, запрещавшей все исследования природы. Библейский иудаизм изобретателем ремесел считал дьявола, а кузнечества — сына проклятого богом Каина. В апокрифической книге Еноха говорится о том, что «Азазель же научил людей делать мечи, ножи, научил их разным искусствам, объяснил течение звезд и луны. И наступило великое безбожие и разврат на земле. И искривились пути человеческие». Азазель здесь выступает как своеобразный Прометей, которого по повелению бога архангел Рафаил связал по рукам и ногам и приковал в пустыне к скале за помощь людям, за то, что оп принес им знания.
В тот период, когда влияние эллинистической культуры на население стран Ближнего Востока было еще достаточно сильным, а христианская идеология только формировалась, ее создатели были нередко вынуждены из тактических соображений согласовывать свое вероучение с античными представлениями о мире, привлекать сторонников античной культуры на свою сторону. В дальнейшем христианская церковь на протяжении всей истории, будучи одной из самых могущественных общественных сил, откровенно и последовательно выражала враждебное отношение к знанию.
Христианство учило, что человеку нужны не знания и наука, а слепая, фанатичная вера в авторитет церкви и христианской догматики. Поэтому основные положения современной науки были сформулированы не в лоне библейской «концепции» бога и бытия, а в борьбе против этих и других догматов христианского вероучения. И это закономерно, ибо «библейская мудрость» соответствовала уровню интеллектуального развития человека первого тысячелетия до нашей эры и первых двух веков нашей эры и поэтому выглядела крайне примитивной и фантастической в эпоху зарождения экспериментального естествознания.