Но «держа руку на пульсе», он оставался Филаретом, не становясь ни мистиком, ни масоном, ни квакером.
Будучи, как считалось, «человеком Голицына», он лишь отдавал должное тому покровительству, которое оказывал ему Александр Николаевич, но никоим образом не становился таким же, как обер-прокурор, а тот так и не стал истинно православным и даже в религии искал для себя спасения от скуки жизни и наибольшего разнообразия. И не могло нравиться Филарету то, как Голицын оказывал покровительство всевозможным проходимцам, летевшим на берега Невы со своими искрометными новоявленными учениями. Сама жажда общества хвататься за эти учения показывала, что есть необходимость в духовном воспитании. Нельзя было просто встать и уйти в сторонку, а там пусть что хотят, то и творят И Филарет пришел к мысли о необходимости написания катехизиса.
Глава девятая
АРХИЕПИСКОП ФИЛАРЕТ
1819–1821
Катехизис (Κατήχησις) в переводе с греческого — поучение, наставление. Человек чаще всего бывает не готов воспринимать христианское учение, если сразу начнет с Евангелия. Для этого необходима подготовка в виде чтения катехизиса, содержащего основные положения христианского вероучения. Часто они бывают изложены в виде вопросов и ответов. Катехизис содержит ответы на наиболее распространенные богословские вопросы и начальное богословское образование перед крещением.
Прежде чем приступить к написанию своего катехизиса, Филарет составил и издал «Таблицы чтений из Священного Писания, церковной и гражданской печати, предназначенные для учебных целей». В них расписывалось, что нужно читать из Священного Писания в каждый день года. Выглядит это так:
В Светлое Христово Воскресение на литургии
Деян. 1, 1–8. Ев. Ин. 1, 1 — 17.
В тот же день на вечерне Ев. Ин. 20, 19–25.
Понедельник Деян. 1, 12–17, 21–26. Ев. Ин. 1, 18–28.
Вторник Деян. 2, 14–21. Ев. Лк. 24, 12–35.
Среда Деян. 2, 22–36. Ев. Ин. 1, 35–51.
Четверг Деян. 2, 38–43. Ев. Ин. 3,1 — 15.
Пятница Деян. 3, 1–8. Флп. 2, 5—11. Ев. Ин. 2, 12–22.
Суббота Деян. 3, 11–16. Ев. Ин. 3, 22–33.
2 неделя, о Фоме
Воскресенье на утрени Ев. Мф. 28, 16–20.
На литургии Деян. 5, 12–20. Ев. Ин. 20, 19–31.
Понедельник Деян. 3, 19–26. Ев. Ин. 2, 1 — 11.
Вторник Деян. 4, 1 — 10. Ев. Ин. 3, 16–21.
Среда Деян. 4, 13–22. Ев. Ин. 5, 17–24.
Четверг Деян. 4, 23–31. Ев. Ин. 5, 24–30.
Пятница Деян. 5, 1 — 11. Ев. Ин. 5, 30 — 6, 2.
Суббота Деян. 5, 21–33. Ев. Ин. 6, 14–27.
3 неделя, о Мироносицах
Воскресенье на утрени Ев. Мк. 16, 9—20.
На литургии Деян. 6, 1–7. Ев. Мк. 15, 43–16, 8.
Понедельник Деян. 6, 8–7, 5, 47–60. Ев. Ин. 4, 46–54.
Вторник Деян. 8, 5—17. Ев. Ин. 6, 27–33.
Среда Деян. 8, 18–25. Ев. Ин. 6, 35–39.
Четверг Деян. 8, 26–39. Ев. Ин. 6, 40–44.
Пятница Деян. 8, 40 — 9, 19. Ев. Ин. 6, 48–54.
Суббота Деян. 9, 20–31. Ев. Ин. 15, 17–16, 2.
И так далее — на каждую неделю годичного круга. Сокращения здесь: «Деян.» — «Деяния апостолов», «Ев. Ин.» — «Евангелие от Иоанна», «Ев. Мф.» — «Евангелие от Матфея», «Ев. Мк.» — «Евангелие от Марка», «Флп.» — «Послание апостола Филиппа» и т. д., как принято сокращенно писать названия евангельских текстов. Ныне эти таблицы прилагаются на каждый день в ежегодно издаваемом православном церковном календаре.
15 марта 1819 года Филарет вступил на вторую сверху ступень церковной иерархической лестницы — он был возведен в сан архиепископа и получил в свое ведение Тверскую епархию, одну из древнейших на Руси — ее учредили вскоре после возведения на великокняжеский престол тверского князя Ярослава Ярославовича в XIII веке. Ярослава в 1271 году хоронил первый тверской епископ преподобный Симеон Полоцкий. Тверские епископы пользовались огромным влиянием не в одной Твери, их призывали в третейские судьи во время княжеских споров. Филарет (Дроздов) оказался сорок девятым по счету тверским архиереем после преподобного Симеона. Среди его предшественников — составитель Печерского патерика святитель Арсений, чудотворец Казанский святитель Варсонофий, борец с расколом и основатель в Твери духовного училища Феофилакт (Лопатинский). За тридцать пять лет до Филарета Тверскую кафедру возглавлял его покровитель и наставник юности митрополит Платон (Левшин). Сменил же Филарет на этом посту архиепископа Серафима (Глаголевского), коему, увы, суждено будет вскоре стать его противником.
Отныне его жизнь растянулась между Петербургом и Тверью. Большую часть времени он проводил все же в северной столице, но и в подвластную Тверь нужно было постоянно надолго выезжать. Большой объезд своей епархии он смог осуществить только в мае — августе 1820 года. До этого много времени отнимали завершение дел в академии и работа в Синоде. Освящая соборный храм Рождества Христова в тверском Рождественском монастыре, он произносил проповедь о необходимости понимания прихожанами смысла их присутствия в храмах:
— Дело состоит в том, чтобы каждый тщательно и беспристрастно испытал самого себя, видит ли он духом и ощущает ли, как должно, во храме Божием присутствие славы Божией.
Эпиграфом к проповеди он взял слова из книги пророка Иезекииля: «Слава же Господня вниде в храм, по пути врат зрящих на восток. И взя мя дух, и введе мя во двор внутренний: и се исполнь славы дом Господень. И страх, и се глас от храма глаголющего ко мне: сыне человечь, видел ли еси место престола Моего, и место стопы ног Моих, идеже вселится имя Мое среде дому Израилева в век?» (Иез. XLI11. 4–7).
— Но что скажем для тех, которых душевные очи или совсем слепотствуют неверием, или повреждены и омрачены рассеянием и нерадением?
Случайно ли проповедник затронул такую тему? Вероятно, он уже наблюдал, как после всплеска веры, вызванного бедствием 1812 года, сейчас, восемь лет спустя, вновь стали пустеть храмы. Пройдет еще десять лет, и иные храмы, особенно в столицах, даже в великие праздники будут пустовать. Вспомним повесть Гоголя «Нос». Не случайно Николай Васильевич сразу обозначил, что действие разворачивается 25 марта, то есть в один из двунадесятых праздников православной церкви — в Благовещение. Майор Ковалев попадает в один из главных петербургских храмов — в Казанский собор. Дело происходит утром, а значит, в храме идет праздничное богослужение. Народу должно быть столько, что не протолкнуться. Здесь еще вовсю исповедуются. Здесь уже исповедались и готовы вкусить святое причастие. Но: «Молельщиков внутри церкви было немного; они все стояли только при входе в двери», — пишет Гоголь. А при входе в церковь, когда в храме немного народу, обычно стоят те, кто только зашел поставить свечку, ненадолго задержаться, да и побежать далее по своим делам.