В основе сочинений Демосфена и Ксенофонта, которые мы упоминали выше, лежала мысль о том, что во внешней политике Афины должны отказаться от заключения наступательных союзов и хранить мир, который и принесет им экономическое процветание. Благодаря Эвбулу Афины на самом деле стали придерживаться осторожной внешней политики и избегали дорогостоящих или неблагоразумных шагов. Так, в 353 году, когда к Афинам за помощью в борьбе против Спарты обратился Мегалополь (в Аркадии), просьба была отклонена. В 352 году, когда изгнанные с Родоса демократы пытались заручиться поддержкой Афин для возвращения на родину, предлагая вернуть Родос в орбиту афинского влияния, Эвбул убедил Народное Собрание отвергнуть это предложение. По обоим поводам выступал с речами Демосфен, настаивая на оказании помощи просящим, но оба раза его вмешательство ни к чему не привело.[225]
Интересно, что ни Демосфен, ни Ксенофонт не упоминают в это время Филиппа, хотя Афины находились в состоянии войны с Македонией. Конечно, Эвбул сознавал (возможно, лучше, чем Демосфен в ту пору) угрозу, исходящую от Филиппа, и был готов действовать в случае необходимости. Именно поэтому афиняне пытались оборонять Мефону; кроме того, как мы увидим, в 353 году они закрепились в Херсонесе Фракийском, а в 352-м вынудили Филиппа уйти из Греции и вернуться в Македонию.
Вероятно, распространив свое влияние на все побережье Македонии, Филипп был полон решимости заняться афинскими делами. Однако в Средней Греции начали разворачиваться события, которые заставили его отказаться от первоначальных замыслов. В 356 году Фокида захватила Дельфы, святилище Аполлона и место пребывания его оракула, и в следующем году против захватчиков была объявлена Священная война. Обезопасив границы и содействуя экономическому развитию Македонии, Филипп сделал первые шаги на пути к созданию мощной империи, хотя, возможно, и сам об этом еще не подозревал. Приняв участие в Священной войне и назвавшись спасителем Аполлона, он значительно расширил влияние Македонии к югу от Олимпа. Наступала заря Македонской империи. Пока что Филипп предоставил своей первой и небогатой событиями войне с афинянами идти своим чередом.
Глава 6
Спаситель Аполлона: Филипп и Священная война
В Дельфах находился оракул Аполлона, и поэтому они были одним из главных святилищ греческого мира,[226] Греки считали, что столь важные оракулы не должны находится под властью какого-либо одного государства или полиса. Их защищала коалиция государств, именовавшаяся амфиктионией (исполнительным органом которой был совет). Это название означает «соседей» (букв, «живущие поблизости»), а сами такие союзы вполне справедливо считались очень древними и несколько устаревшими объединениями.[227] Если оракулу причинялся какой-либо вред, совет амфиктионии мог объявить Священную войну (с целью защитить бога) государству-обидчику и призвать к оружию других членов союза.
Из-за важного места, которое занимали Дельфы в греческой религии (а потому и политике), их амфиктиония (в которую в классический период входило примерно 24 государства) была, вероятно, самой знаменитой. Первоначально она была создана для защиты святилища Деметры в Анфеле у Фермопил, но позднее расширила сферу своего влияния на юг, охватив Дельфы, скорее всего, в ходе Первой Священной войны 595–586 годов. Война велась против Кирры (располагавшейся на равнине у горы Парнас и Дельф). В результате город был разрушен, а совет амфиктионии стал защитником дельфийского оракула.[228] Совет амфиктионии (Пилея) собирался дважды в год, сначала в Анфеле, а затем в Дельфах. Изначально в него входили представители двенадцати соседних племен, в том числе ионийцы и дорийцы — от перребов и фессалийцев на севере до афинян на юге. Каждому племени принадлежало по два голоса, но как эти голоса распределялись внутри самих племен, неизвестно. Например, афиняне располагали одним из двух голосов ионийского племени (второй голос принадлежал Эвбее). Племена, жившие к северу от стратегически важного Фермопильского ущелья (открывающего путь из Фессалии на юг), обладали примерно половиной голосов, но подчинялись влиянию могущественного Фессалийского союза. По-видимому, Фессалия всегда занимала в совете господствующее положение. Впрочем, фиванское вмешательство в фессалийские дела в 364 году привело к тому, что Фивы, возглавлявшие Беотийский союз, приобрели наибольший вес в совете амфиктионии (вероятно, контролируя 16 из 24 голосов). Как и Афины, Фивы имели право промантии — право первыми получать пророчество Дельфийского оракула.
225
См. далее Е. Badian, 'The Road to Prominence', в книге Ian Worthington (ed.), Demosthenes: Statesman and Orator (London: 2000), pp. 9–44.
226
Ср. Н. W. Parke, A History of the Delphic Oracle (Oxford: 1939), J. E. Fontenrose, The Delphic Oracle, its Responses and Operations, with a Catalogue of Responses (Berkeley and Los Angeles, CA: 1978).
228
Иногда полагают, что этой войны не было, но это маловероятно. Скорее всего, Совет действовал так цинично, потому что сила дельфийского оракула была больше, чем сила Деметры в Анфеле. См. далее Н. W. Parke and J. Boardman, 'The Struggle for the Tripod and the First Sacred War', JHS 77 (1957), pp. 276–82 и особенно J. К. Davies, The Tradition about the First Sacred War', в книге S. Hornblower (ed.), Greek Historiography (Oxford: 1994), pp. 193–212, с библиографией в пользу и против этой точки зрения.