Сразу после своего избрания Бонифаций VIII увидел, как бывший понтифик преклонил перед ним колени и смиренно попросил разрешения вернуться в свою келью в Сульмоне. Бонифаций отказался; он опасался интриг короля Неаполя и, еще больше, популярности старого отшельника. Последний скрылся, несомненно, благодаря заинтересованным сообщникам. Бонифаций послал своего камергера с приказом вернуть беглеца, если потребуется, силой. Целестин протестовал. Он вспомнил свое торжественное заявление Священной коллегии: он ушел в отставку, чтобы вернуться к уединению. Он умолял, со слезами, клялся соблюдать вечное молчание и никого больше не видеть. Выслушав его камергер пошел доложить о выполнении приказа Бонифацию. Отшельник обещал ждать его возвращения, но, поняв, что ничто не успокоит нового Папу, сбежал. В течение нескольких месяцев он бродил по горам, везде его признавали и почитали как святого. Видя, что след его потеряли, он попытался отправиться в Грецию, надеясь удалиться на маленький остров, чтобы исчезнуть, наконец, из этого мира, который мучил его! Он нашел лодку и отправился в путь наугад. Шторм заставил его укрыться в порту Вести. Его снова узнали. Но на этот раз капитан города арестовал его и отвез обратно в Рим. Бонифаций VIII допросил его, желая понять причины его отчаянного бегства. Поскольку Папа был отпетым реалистом, он не мог поверить в призывы веры, в муки исключительной души. Святость отшельника не произвела на него сильного впечатления. Там, где была только любовь к Иисусу Христу, он увидел политические намерения. Он держал бедного Целестина под пристальным наблюдением, а затем отправил его жить в подземелье замка Фульмона под охраной тридцати солдат.
Старик попросил в качестве одолжения, чтобы в зале этой темницы, которая все еще была слишком роскошной для его скромности, была построена такая же убогая келья, как в Сульмоне. Все потеряли к нему интерес. Целестин умер 4 мая 1296 года. Бонифаций VIII устроил для него пышные похороны. Смерть Целестина списала все; Бонифаций считал, что это обезоружит его противников. Однако это имело обратный эффект: Целестин стал мучеником и жертвой. Бонифация считали ответственным за его несчастную смерть: его открыто обвиняли в том, что он ускорил ее. Бонифаций презирал эти нападки. Полный своего превосходства, жаждущий играть великую роль, он сметал препятствия, отбрасывал неугодных и доминировал в Священной коллегии, быстро забыв о том, что когда-то рассчитывал на ее голоса при избрании. Он хотел стать равным Григорию Великому[141] и Иннокентию III. Его великой идеей было начать новый крестовый поход христианства. Для этого ему нужна была поддержка короля Франции. Отсюда его забота о скорейшем восстановлении мира между Филиппом и Эдуардом. Все остальное, то есть интриги Колонны и Священной коллегии, вражда римлян и неаполитанцев, было в его глазах просто мелочью.
II. Булла "Clericis laicos"
Во дворце Кватросанти, который Бонифаций VIII занимал недалеко от Латерана, серия фресок повествовала о жизни Святого Сильвестра[142] и, в частности, показывала Константина[143], оставляющего наследство Западной империи преемнику Святого Петра. Для Бонифация эта картина была не просто воспоминанием о легендарном прошлом, не просто символом, а живой, настоящей реальностью! Она просто показала ему его обязанности в том, что он считал важным. Он считал, что Папа должен быть не только духовным лидером Запада, но и королем королей. Как наместник Христа, он считал, что имеет право дать Западу импульс, в котором он нуждается, и, следовательно, право влиять на международную политику и, в этом контексте, лично вмешиваться в управление государствами. Этот тезис не был новым, напротив, он был частью давней традиции. Такой Папа, как Иннокентий III, не видел свою миссию в другом свете, но его необыкновенные таланты и обстоятельства позволили ему это сделать. Бонифаций VIII не понимал, что времена изменились. Смуты в Италии, разрушение Иерусалимского королевства, восстание сицилийцев, отказавшихся отречься от своего арагонского короля, оппозиция Колонны, прогресс иоахимизма[144], разделившего францисканский орден, и потрясения в Европе были, в его глазах, лишь политическими проблемами, тогда как они отражали глубокие изменения в менталитете. Даже если бы Бонифаций VIII был блестящим и по-настоящему вдохновенным папой, он не смог бы восстановить временное верховенство Святого Престола. Эпоха прошла. Народы уже осознали себя. Государства приобрели слишком много светских структур. Конечно, никто и не думал оспаривать уникальную миссию, возложенную на Верховного Понтифика. Но для того, чтобы достичь своей полноты и цели, она должна была быть одухотворена. Арбитраж Папы в конфликтах или при угрозе конфликтов охотно допускался и даже был желателен, при условии, что он не был навязан. Бонифаций VIII не воспринимал эти нюансы, а если и воспринимал, то презирал их. Он был очень умным, образованным и культурным человеком. Он был первоклассным диалектиком. Но гордость, усугубленная самоуверенностью, заслонила его качества. Он страдал от камней в очках. В кризисные периоды у него случались непримиримые вспышки, сокрушительные истерики, он был не в состоянии контролировать свои нервы. Более того, его моральный авторитет не был таким, чтобы нивелировать его недостатки. Его вступление в понтификат, смещение и смерть его предшественника сделали его подозрительным. Его воспринимали не столько как духовного отца христианства, сколько как суверенного государя самого обычного типа.
141
Григорий I Великий (ок. 540 — 12 марта 604) — Папа Римский с 3 сентября 590 года по 12 марта 604 года. Один из латинских великих учителей (отцов) Церкви.
142
Сильвестр I (ум. 31 декабря 335) — епископ Рима с 31 января 314 года по 31 декабря 335 года. Христианский святой, почитаемый в лике святителей.
143
Константин I Великий (27 февраля 272 — 22 мая 337) — римский император с 306 по 337 год.
144
Иоахимизм — учение Иоахима Флорского, изложенное, главным образом, как комментарий на Апокалипсис. Это — своеобразная, навеянная апокалиптическими вдохновениями, схема всемирной истории.
Иоахим Флорский (ок. 1132 — 30 марта 1202), — итальянский богослов, экзегет и мистик; аббат монашеского ордена цистерцианцев, прорицатель, основатель Флорского монастыря и нового монашеского ордена (флоренсы); вдохновитель религиозного движения иоахимитов; яркий мыслитель философско-мистического склада.