43.
- Я думаю, что неверно было бы глубину проникновения в духовные истины делать исключительно зависимой от степени личного совершенства. Это даже и антицерковно, потому что в традиционной религиозной жизни утверждается общность. Всякий индивидуализм нарушает принцип церковной сверхличностности.
- Земная Церковь предназначена единственно для помощи человеку в личном освобождении. Она инструментальна, как все земное, и содержать в себе истинной общности не может. Выход из обусловленности есть по смыслу разрушение ограничительной оболочки личности, поэтому сделать это доступно, лишь работая над собой. Церковь имитирует общность, давая понять каждому, что его "я" больше, чем тело, мысли и чувства, составляющие отъединенный, замкнутый облик, который, кстати, - не следствие непринадлежности к Церкви, и присоединением к ней не устраняется. Личность обособлена уже в силу того, что она в миру, Царство Божье же - окончательное пристанище, вполне реализованная общность - обретается не иначе, как результат выхода из мира. Вскрыть форму можно только изнутри, потому что ключ к ней - то, что придает процессу ее трансформации упорядоченность - смысловой элемент - сознание. В мире оно существует исключительно личное, а общее воссоздается за пределом ряда явлений.
44.
- Противопоставление творчества и искупительной жертвы Христа - тяжкое заблуждение. Оно тормозит завершение процесса мировой жизни, мешает появлению новых земли и неба.
- Тяжкое заблуждение, извращающие творчество, ставящие его прямо или косвенно на службу страстям, есть понимание конца мирового процесса как создание новых земли и неба. Подвиг Христа, конечно, не противоречит творчеству, последнее и осуществляется во всей своей полноте, лишь благодаря ему. Однако, истинное творчество устремлено к освобождению от всякого неба и всякой земли.
45.
- Вначале послушная закону человеческая жизнь устремлена к искуплению греха. И лишь следующей за этим ступени характерен полет свободного творчества.
- Искупление направлено не к ограничению только страстей, а к абсолютному от них избавлению. Спасение достигается совместным действием личного творчества и искупительного акта Христа.
- Спасение - первая стадия, к творчеству оно не относится. Если окончательный смысл бытия лишь в удалении из него греха, религиозное творчество становится лишним.
- Ну почему же? Окончательная стадия спасения - монашеский подвиг и есть религиозное творчество. Без него никак не обойтись. Закона совершенно не достаточно для спасения.
- Тогда получается, что в творчестве самостоятельного значения нет, оно наделено лишь отрицающей, устраняющей функцией.
- Именно так. Самостоятельного значения нет ни в каком действии. Все динамическое - служебно.
- Я не могу согласиться с обобщением, которое ты сделал. Неправильно использовать "динамическое" как единое понятие. Разные его части принципиально отличаются. Какая-то деятельность действительно служебна. Творчеству же нельзя давать такой исключительно полицейский облик. Разве положительный, созидательный смысл ему не присущ?
- Во-первых, положительность всякого созидания относительна. Она заключена не в самом созидании, а в его мотивировке. Вряд ли строительство Вавилонской башни можно так охарактеризовать. Во-вторых, что есть собственно положительное? Это лишь форма отрицания греха.
- Нет. Утверждение следует за отрицанием. Будучи воспитываем законом, человек очищается внутренне, что дает ему возможность после создать нечто принципиально новое, уникальное, и не по форме лишь, а по смыслу.
- По смыслу ничего нового быть не может, творчество не создает, а открывает.
- Открывает как раз спасение - начальная ступень - лишенная полноты человеческой индивидуальности, не реализующая окончательного предназначения личности, а только закладывающая тому фундамент.
- Было бы так, если бы в Царство Божье, достижение которого и есть спасение, мог войти раб, а не сын. Путь этот, чем выше, тем самостоятельней. А следовательно индивидуальность здесь и находит предел. Человек именно посредством ее поначалу стремится к максимальному раскрытию личности, но впоследствии разочаровывается в этом способе. На вершинах духа индивидуальность отделяется от личности и этим не то, чтобы устраняется, а как бы исчерпывает себя.
- Но спасение ведь основано на этике и аскетизме. Где тогда место познавательному и художественному творчеству в твоей системе ценностей?
- Закон часто отождествляют с этикой, а творчество - с наукой и искусством. Я бы сказал, что это три разных, но равноценных пути к одной цели. И все они могут быть как на начальной, так и на высшей стадиях. Законное познание приспосабливается к миру, искусство - развлекает. Творческая же этика - это монашеский подвиг.
- Религия утверждает, что нравственность обязательна, а красота и познание - нет.
- Этика - наиболее доступная форма духовности. Ее можно использовать как мерку богонаправленности любых путей, которые, будучи правильными, различаются лишь в силу непройденности до конца, подобно граням пирамиды - чем ближе они к вершине, тем ближе и друг к другу. Как по компасу, каждый проверяет правильность ориентации своего движения, испытывая повышение способности к восприятию ценностей, лежащих в русле других путей. Сколько людей, столько и путей к совершенству. Царство же Божие не знает разделения. Совершенство одно, и если оно достигнуто, то не важно, каким путем.
- Может ли по твоему войти в Царство Божье, например, человек нравственный, но невежественный?
- Не может быть такого человека. Нравственное совершенство дает и полноту знания.
46.
- В заботу погружен мир, и мораль его проникнута ей, хотя, вроде бы, и иное у нее предназначение. Низостью и бессилием веет от озабоченных моралистов. Забыли они о евангельской беспечности птиц небесных и лилий полевых.