Таким образом основной чертой всех ложных теорий, всех «гадада рӳмтай» является или признание идеи вечности, или признание идеи конечности бытия. По одному из этих признаков каждый может безошибочно определить истинность или неистинность того или иного воззрения с буддийской точки зрения.
Но, отрицая понятие «би» само по себе и понятие «уга» само по себе, каждое в частности, как понятия ложные, буддизм принимает соединённое понятие «би-уга» как понятие истинное. Монгольское понятие «би-уга» – два слова уже вместе, а не каждое отдельно, как принимались они в ложных теориях, – будет означать: «нет я», т. е. нет устойчивого бытия, но нет и небытия, а есть бывание; нет самости, нет сущности вещи, души предмета, чего-либо в нём вечного и неизменного, но есть образ бытия предметов, вид бытия. Окружающий мир и жизнь человека представляют из себя только связь причин и следствий, но это причинное соотношение явлений мы воспринимаем как действительное бытие.
Данное положение – основной закон философствующего буддизма.
«Если человек, – говорит текст рукописи, – не усвоит себе истинного смысла понятия ″би уга″, т. е. что нет ″я″, нет сущности вещи, то – хотя бы он был исполнен милости и милосердия, в какой бы степени не обладал святостью, – от корней мучения он устраниться не может». В подтверждение этого сочинение ссылается на авторитет одного из священных лиц буддизма. Так говорит великий путеводитель Дзонква, известный основатель ламаизма, живший в конце XIV века: «Если человек, при всей своей мудрости, не будет знать основного закона бытия, то – хотя бы оставил мир, хотя бы через учение постиг (″bodi setkil″) святую мысль, – он не может прервать корней сансары и вырваться из мучительного круговорота бытия. Вот потому то и должно стремиться к такому познанию, которое бы открывало средства к уразумению всеобщей связи причин и следствий», т. е. которое бы показывало, что есть только связь причин, причинное соотношение явлений, есть бывание, и нет «я», как неделимой самости и сущности вещи.
Изложив общую точку зрения на отличие истинных и ложных теорий, автор указывает на божественное происхождение самого названия своего сочинения «рӳмтай намшаг» и затем характеризует тех лиц, которые принадлежат к последователям истины и лжи.
«Название ″рӳмтай намшаг″, – говорит он, – явилось не само собой, а возвещено божественным повелением». В сутре Лангар-шекбэ (Ланкаватара) так сказано: «Мой закон двух родов: вера, т. е. религия в её обрядовых формах, для младенчествующих, и ″рӳмтай намшаг″, т. е. систематическое философское познание для совершенных». Так возвещено.
Кто же теперь из людей принадлежит к совершенным, т. е. к тем, которые могут войти в уразумение истинного пути спасения, и кто принадлежит к младенчествующим, к немогущим войти в уразумение пути спасения.
Люди, не могущие войти в уразумение истинного пути спасения, это те, которые не знают основных положений закона, люди не вникающие, люди от природы рождённые не с пытливым умом. Они стремятся только к наслаждениям этого века. В противоположность тому, входящие в уразумение истинного пути спасения те, которые знают основные положения закона, которые из содержания и смысла учения уразумели страну, путь и карму, т. е. поняли, что такое страна спасения, каков путь достижения её, и что такое карма, препятствующая спасению.
Другое различие между внутренними и внешними, т. е. вошедшими в уразумение истинного пути спасения и невошедшими, заключается в следующем.
Люди, от чистого сердца ходящие под покровительством «цуху́к дэ́ду гу́рбан» – трёх буддийских драгоценностей: Будды, учения и духовенства (бурхан, ном, хуварак) – это внутренние, правоверные буддисты.
Люди, отрицающие три драгоценности и неходящие под покровительством их, живущие по-мирски, обращающиеся за покровительством друг к другу и к небесным тенгриям – это внешние. Соответственно указанным особенностям, Будда так велел различать учителей истинных и ложных.
Учитель, чуждый всякого зла, исполненный всех совершенств, который стремится прервать всё греховное в себе и других, не вредит живым существам, который считает пустым и ложным тот взгляд, что «я» человека, самость его вечна сама по себе, – это правоверный учитель.
Учитель же сам не без порока сущий, неисполненный совершенств, вредящий вере и людям и вместе с тем придерживающийся взгляда, что «я» человека, его самость вечна сама по себе, – этот бакша – ложный учитель.