Несравненный Будда, в течение трёх так называемых бесчисленных галабов (а под галабом разумеется неопределённо-долгий период времени) совершенствовавшийся в добродетели, под конец достиг высшего «bodi setkil», т. е. святости. Сделавшись светоносным бурханом, он на своём алмазном троне («очир сури») сначала перед пятью жителями Бенареса повернул колесо святого учения (т. е. произнес проповедь) и возвестил четыре единственно лучшие и высшие истины веры.
Потом на усеянной скалами горе Хаджар (Гридракуте) повернул колесо учения о том, что нет сущности предмета, указав на пустоту действительного бытия.
Затем в г. Вайшали и других местах повернул колесо учения ясного различия, показав совершенное и несовершенное.
Наконец, подавив силой своего духа шесть еретических бакшей и прочих лжеучителей, начал постоянную проповедь о драгоценностях буддийской веры, вводящей в страну полного успокоения.
В этом кратком очерке постепенного сформирования системы буддийского учения мы видим содержательные указания на главные фазы развития буддизма.
Первый период, когда буддизм имел своим фундаментом известные истины: истину страдания всего сущего, истину происхождения страданий, истину отвержения страданий и путь ведущий к прекращению страданий. Это – буддизм хинаяны – первое вращение колеса.
Второе и третье вращение колеса, заключающее в себе учение ясного различия о том, что предметы не имеют сущности и пу́сты – это буддизм махаяны, постепенно развивавшийся из идей первоучителя и достигший степени ясного различения в трудах ученых буддистов Аръясанги и Нагарджуны, живших в IV и V столетии по Рождеству Христову.
В чём же теперь заключается основная сущность правоверного буддийского учения?
Отличительными чертами ложных теорий является признание вечности, устойчивости бытия, или признание уничтожаемости, конечности его. Истинный буддист, как мы уже упоминали, должен миновать ту и другую крайность. «Он, – говорит ″рӳмтай намшаг″, – отвергает понятие вечности, он отвергает и понятие уничтожения, потому что ложно то и другое».
Нельзя принять понятие уничтожения, ибо окружающее бытие есть бытие составное, сложное. Всё находится в связи, состоя из причин и следствий. Прекращается одна причина, возникает последствие от неё; оно влечёт за собой новую причину и новую жизнь. Бытие таким образом непрерывно течёт. Поэтому ложно понятие уничтожения. Но ложно и понятие вечного, устойчивого бытия, ибо окружающее бытие, как бытие сложное, всегда изменяясь и превращаясь, постоянно разрушается, теряя каждый миг свой определённый вид и форму. Вследствие этого буддийское учение говорит, что надо освободиться от обоих невысокоценных понятий вечности и конечности бытия.
Но быть может этого и достаточно для правоверного буддиста. Далеко нет. Некоторые, усвоив истину учения, одинаково чуждую указанным понятиям, возгордились этим и не пошли далее в своём познании и совершенстве. Это гордые замкнутые люди, так называемые шраваки и пратьекабудды, хотя и обладают частицей истинного знания, но стоят только на половине пути и сделали половину дела, они пристрастились к своему состоянию, к своему «я», познавшему истину и гибнут в своём пристрастии.
Только тот, кто воспринял не одно, а четыре положения, отличающих истинное учение, может быть вполне причислен к последователям внутренней божественной «румты».
Эти четыре основные положения следующие:
1) Всё то, что ложно, иначе всё существующее, – не вечно.
2) Всё находящееся в непрерывной связи и в последствиях от такой связи, иначе всё то, что подвержено закону причинности и следствий, – всё это мучительно.
3) Все предметы, видимые и невидимые, весь мир материальный и духовный не имеет «я», он пуст по своей сущности.
4) Нирвана – есть успокоение от мучений.
Первое положение правоверного учения определяет уже известный нам онтологический взгляд буддизма на бытие. Этот взгляд далее только несколько поясняется через сравнение. Окружающее бытие, как бытие сложное, не есть для буддиста что то постоянное, вечное – оно преходящее, изменчиво и не вечно.
То познание, которое воспринимает видимые предметы как постоянное бытие – ложно.
Всё течёт и изменяется. Вот, например, горшок. Если его разбить ударом молота, он уже не может восприниматься умом, как целый предмет. Вот чётки. Если их разбить на отдельные шарики, то их уже нельзя воспринимать как чётки. Всё сложно и состоит из частей. То познание, которое воспринимает предметы, как состоящие из частей – есть истинное познание.