Пример истинного познания-это восприятие тончайших частиц пыли.
Человек с этой точки зрения представляет из себя также сложное и невечное бытие. Он, по буддийскому воззрению, состоит из пяти частей или сканд, обнимающих собой всё существо человека. Благодаря этим скандам, или составным частям, человек существует в окружающем мире, находится в причинной связи явлений и подвержен круговороту бытия.
Второе положение буддийской философии характеризует качество бытия вообще и жизнь человека в частности.
Окружающее бытие по природе своей есть мучение, ибо оно не знает покоя, постоянно кружась. Оно, возродившись, прекращается, потом появляется вновь и вновь разрушается, чтобы снова возникнуть.
Причина этому – всеобщая связь явлений. Всё находится в неразрывной связи, и связь, вызывая то причины, то следствия, влечёт за собой всё новые и новые образы бытия. Всё то, что сложно, вызывает связь и последствия. Не вызывает связи то, что идёт истинным путём, что не возвращается назад.
Благодаря скандам, т. е. своим составным частям, человек тоже существует в связи причин и следствий. Он не может вырваться из этой связи до тех пор, пока силой познания и волей духа не будет сокрушена деятельность сканд. Поэтому настоящая жизнь человека также рассматривается, как жизнь мучения, а сканды, составляющие человека, рассматриваются, как омрачения души, как мрак, облегающий нашу чувствующую жизнь, сама же жизнь является для буддиста мучительным, бесконечным круговоротом из одного образа бытия в другое.
Чтобы познать истину и выйти из круговорота бытия, человеку надо усвоить третье положение буддийской философии, что весь мир материальный и духовный пуст по своей природе, что все предметы как пыль и сущность их – «нет».
Третья истина гласит: «хамук ном би уга». – Все предметы, весь мир материальный и духовный не имеет «я». Когда человек усвоит этот взгляд на бытие своё и всего окружающего, он, естественно, не станет прилепляться к настоящей жизни, будет стремиться к выходу из причинной связи явлений, к успокоению от мучительного круговорота бытия в блаженных странах нирваны.
В нирване буддисту обещается успокоение от мучений. «Нирвана – успокоение», – говорит четвёртая истина.
Таковы четыре основных, фундаментальных понятия буддизма, четыре печати Будды, как их называют буддисты.
Усвоив четыре печати Будды, спасающийся может твёрдой ногой вступить на путь спасения.
Но как осуществить этот путь, полный всевозможных препятствий?
Препятствиями пути является всё то, что так или иначе омрачает человека, привязывает его к круговороту жизни, всякого рода суетности. Буддисты называют эти препятствия «nisvanischi». В отвержении «nisvanisch» или суетностей заключается буддийский путь спасения.
Это отвержение совершается через знание и практическое осуществление четырёх указанных истин, через двенадцать нидан или звеньев причинной связи мирового и человеческого бытия, через шесть парамит деятельности, т. е. шесть переправ или средств спасения, именно: парамиты милостыни, парамиты обетов, терпения, старания, созерцания и мудрости. Сверх того, есть специальные пути достижения высших степеней совершенства так называемые: путь стяжания, путь борьбы, путь видения, путь созерцания, путь без наставлений или путь до конца.
Автор не описывает подробно, в чём заключаются указываемые им пути и средства отвержения. Быть может он делает так потому, что все они хорошо известны каждому буддисту и подробно разработаны во многих буддийских сочинениях, как, например, в «тонилхуин чимэк», известном в русской литературе под именем «буддийского катехизиса».
Не описывая подробно путей и средств спасения, автор, однако, различает ступени восхождения до состояния Будды: путь шравакский – низший, путь пратьекабудский – средний и бодисадский – высший.
Шраваки (тоже, что и хинаянисты), они отвергают понятие вечности и уничтожения, практикуют некоторые дианы или созерцания, отвергают законным способом нисваниши (но не все) – и достигают состояния архатства, т. е. победителей врагов – одного из высших состояний, (которое все-таки ещё далеко до состояния Будды).
Пратьекабудды считают ложным взгляд, что человек сам по себе мощь-сущность; они в течение 100 великих галабов проходят от пути стяжания до пути ненаучения. Отвергая состояние архатства, как низшее, они простираются выше, становясь хутуктами, т. е. божескими перерожденцами. Однако пратьекабудды, хотя и обладают божеским достоинством, отвергая всякое без различия мучение, но совершенно ещё не отделились от самых корней мучения. Это будда, пристрастившийся к своему состоянию, гордящийся им и не помогающий другим. В силу этого он не чужд корней мучения. Есть поэтому ещё высший путь, путь бодисатв.