Шон Клейн — приват-доцент философского факультета университета штата Аризона, где он работает над своей докторской дисертацией по философии. Кроме того, он изучает философию в Месса-колледже. Его интересы лежат в области этики и социальной философии, но не меньше он заинтересован и в том, чтобы бостонская команда еще при его жизни смогла выиграть кубок по квиддичу.
Гарет Б. Мэттьюз — профессор философии университета штата Массачусетс. Ведет регулярную колонку «Размышления в форме рассказов» в журнале «Мышление». Автор книг «Недоумение Сократа и природа философии» и «Философия детства». Находясь в отпуске в Лондоне, был замечен в неоднократных попытках протолкнуть свой багаж через стену, разделяющую платформы 9 и 10 на станции Кингз-Кросс. Его настойчиво, но безуспешно пытались остановить.
Том Моррис, будучи еще неискушенным в магических перемещениях с помощью телепортации, прикоснулся однажды к неприметному камешку в соборе Нотр-Дам и внезапно обнаружил себя в пустыне штата Северная Каролина. Так как не было Хагрида, чтобы вернуть его назад, долго вышагивал по пескам в поисках мудрости — и стал философом-популяризатором. Теперь он доносит свои философские сокровища до сотен тысяч маглов, пользуясь услугами пятисот компаний. Написав немало академических фолиантов и получив известность как общенациональный защитник диснеевского Винни-Пуха, Том стал автором таких трудов, как «Если бы Аристотель прошел школу „Дженерал Моторс“», «Философия манекенов» и «Стоическое искусство жить». Его всегда можно найти в Интернете по адресу: www.Morrisinstitute.com. — и это не так опасно, как перемещение посредством телепортации.
Стивен У. Паттерсон — ассистент Мэригров-колледжа в Детройте, Мичиган, где он преподает этику и политическую философию. Был столь любезен, что прочел эти курсы и для маглов в Хогвартсе. Оставаясь философом, лелеет надежду получить должность преподавателя искусства защиты от темных сил в том же Хогвартсе (хотя мы и пытаемся убедить его, что такого предмета не существует).
Майкл Силберстайн — ассистент философии в Элизабеттаун-колледже и адъюнкт университета штата Мэриленд, где он также является администратором программы по исследованию оснований физики и членом Комитета по философии науки. Его исследовательские интересы направлены на философские вопросы физики и когнитивной нейропсихологии. Последняя книга называется «Популярный путеводитель по философии науки» (в соавторстве с Питером Мачемером). Испытал несколько неприятных минут, когда кто-то из университетских шалопаев насыпал ему в солонку вместо соли порошок Фло.
Гаральд Торсруд — ассистент философии университета штата Нью-Мексико. В свободное от дрессировки драконов и поедания шоколадных лягушек время изучает греческую и римскую философию. Неоднократно уличен в попытках внести в свой послужной список якобы имевшее место преподавание в Хогвартсе. Гаральд тем не менее не нуждается в заклинании Agitatio! для того, чтобы пробуждать студентов на своих занятиях.
Джерри Л. Уоллс — профессор философии религии при Теологическом семинаре в Уилморе, Кентукки. Старший научный сотрудник Института Морриса. Его четвертая книга «Рай: логика вечного наслаждения» опубликована в Оксфорде, а последняя, пятая «Почему я не кальвинист?» написана в соавторстве с Джо Донгеллом. Джерри любит размышлять о философии, разъезжая на своем автомобиле по задворкам Кентукки. Все еще надеется найти кнопку, которая заставит его машину взлететь.
Дженнифер Харт Уид — ассистент философии в Тиндейл-колледже, Торонто. Специализируется в области средневековой философии, современной метафизики и философии религии. Начиная с 1987 года пытается путем трансфигурации превратить себя в кошку. Дважды появлялась на обложке «Вестника ворожбы» как победительница в номинации «самый чарующий взгляд».
«ГАРРИ ПОТТЕР» В ЦЕРКВИ: МЕЖДУ АНАФЕМОЙ И УЛЫБКОЙ
А. Кураев
Если бы в кресле лежала невидимая кошка, оно казалось бы пустым.
Оно пустым кажется.
Следовательно, в нем лежит невидимая кошка. К. С. Льюис[139]
Дать ли сказкам индульгенцию?
Недобрым глазом я читал книги про Гарри Поттера. Ведь это книжка про мальчика, который учится в волшебной школе, и преподают ему колдуны. Я был готов разглядеть в них «глубины сатанинские», полускрытые антихристианские выпады, пропаганду безнравственности… И все же в прочитанных мною пяти томах (и в фильмах по первым трем томам) я не встретил ничего, что вызвало бы возмущение. Нет, нет, возмущение вызывало многое — но каждый раз оказывалось, что этими же словами и поступками персонажей возмущалась и сама автор этой сказки.
В итоге осталось одно разномыслие: автору — Дж. Ролинг — мир волшебства нравится, мне — нет.
Казалось бы, этого достаточно, чтобы сделать вывод: мир магии плох и, значит, книжку — в костер. Но… Что это за книжка? Учебник ли это по магии? Да нет — сказка. А сказке вроде бы даже положено быть волшебной. И выходит, что этим книгам нельзя предъявить никакого «благочестивого» обвинения, которое при этом оказалось бы конкретно-адресным: поражающим только книги Ролинг и не опустошающим вообще все детские библиотеки.
Грех, как известно, по-гречески буквально означает «промах» (amartia). Когда-то такая промашка вышла у советских диссидентов (по слову Виктора Аксючица, «мы целились в коммунизм, а попали в Россию»). Вот как бы и тут не промахнуться: целились в «сатанизм», а попали в детей…
То, что реакция на «Гарри Поттера» будет в церковной среде негативной, можно было предвидеть. К этому подталкивали и агрессивность рекламы, и двусмысленность сюжета. Но эмоции надо сдерживать; реакции надо проверять.
Сегодня речь пойдет о том, в какой сложной ситуации оказались церковные педагоги в связи с выходом новой сказки. Эта ситуация традиционно сложна. Ведь не первый раз за последние две тысячи лет людям нравится книга, которую трудно назвать «духовнополезной». А раз это не первый кризис, то должна же была Церковь выработать способ своей реакции на подобные ситуации!
Знакомство с церковной историей (или, шире — с историей христианских стран) оставляет впечатление, что Церковь на словах стремилась соотнести с Евангелием все стороны человеческой и общественной жизни, но на деле она как бы молчаливо и с некоторой реалистической горечью признала, что «Царство Божие» на земле, в истории может быть лишь «горушным зерном» (Мф. 13, 31). Торговым людям разрешалось продавать с прибылью[140]; государевым людям — применять насилие, дипломатам — лукавство… Даже у палачей были духовные отцы (которые, очевидно, не ставили в вину то, что их духовные чада делали по «профессиональной необходимости»[141]).
И всем разрешалось веселиться. То есть, конечно, церковные проповедники обличали смех и смехотворство. Но ведь и начальник, который на собрании объявляет бой опозданиям, но при этом не заводит «книгу прибытий и отбытий» сотрудников и реально не наказывает их за опоздания, по сути — разрешает опаздывать.
Вот и на Руси удивительным образом сочетались церковные проповеди, осуждающие игру и смех, — и государственная (по крайней мере до XVI века[142]) поддержка скоморохов. Уж на что Грозен был царь Иван — но, полемизируя с показным благочестием Андрея Курбского, он писал: «Что же до игр, то, лишь снисходя к человеческим слабостям, устраивал я их для того, чтобы он нас, своих государей, признал, а не вас, изменников, подобно тому как мать разрешает детям забавы в младенческом возрасте, ибо когда они вырастут, то откажутся от них сами или, по советам родителей, к более достойному обратятся, или подобно тому, как Бог разрешил евреям приносить жертвы — лишь бы Богу приносили, а не бесам?»[143]