1. Чистые типы энергем и субъекты чистых энергем. Мы говорили о чистых типах энергем, о чисто физической, чисто сенсуальной, чисто ноэтической энергеме, равно как и о субъектах столь же чистых энергем. Поэтому мы не могли говорить о человеческом субъекте и о человеческом слове (177); сфера действия чистой органической энергемы; в человеческом слове ни одна из этих энергем не может оставаться в своем чистом виде (178); субъект чистого ощущения есть абсолютно бессознательный субъект (179); физическая энергема в чистом виде. Возьмем органическую энергему. В чистом виде она только рождает субъекта чистого раздражения (178); человек как такой не знает чистой сенсуальной энергемы; она вся пронизана ноэтическими искрами. Субъект подлинно чистой мысли не может иметь физического тела; субъект чистой мысли может иметь только умное тело. Обыкновенно не знает человек и чистой мысли; человек может временами доходить и до чистого ноэзиса (179).
2. Чистое мышление, чистое чувство. Но можно идти и выше идеи. Идея есть чистое мышление, чистое чувство и выражается уже не в словесном, но в умном виде. Словесное, звуковое воплощение оказывается слишком тяжелым и неповоротливым для передачи умной энергии. И вот ноэма-идея замолкает в смысле физического звучания и превращается в чистую умную же воплощенность умного предмета (а всякий предмет знания умен, т.е. эйдетичен); чистое чувство; чистое мышление (188).
3. Чистый смысл. Наука, оперирующая не с чистыми смыслами, но с их вещными и силовыми воплощениями (222); чистая предметная сущность, или чистый смысл (196). Слово в своей основе – чистый смысл (196); мы имеем теперь чисто языковую стихию имени, понимаемую как чистая предметность, и ее строжайше отличаем от чистой эйдетической стихии имени (114).
4. Чистая диалектика. Лоно чистой диалектики (217); сфера чистой идеальности (218); общая диалектика, конструирующая в сфере чистых категорий (207); чисто ноэтические антиномии (217). Мы имеем некое неопределимое и ни от чего не отличное чистое одно (160); смысл оказывается чистым временем (220).
5. Чистый эйдос. Смотреть на сущность глазами чистого эйдоса (225); чистый эйдос (201); чистота и абстрактность абсолютно меонизированного эйдоса (155); софийное конструирование сущности видит эйдетическую природу сущности во всей ее чистоте (226 – 227); факт чистого эйдоса (221); чистый эйдос, лирическое волнение – в своей чистоте – есть конструирование сущности в свете меонально-сущностном (226); конструирование чистого эйдоса; чисто-эйдетические связи предмета (227).
6. Чистый меон. Учение о чистом меоне (219). Меон в чистом виде неописуем (201).
7. Чистый логос. Чистый логос (197, 227); чистый логос (формально-логический и эйдетически-сущностный) (201); чистая методологичность логоса; науки о чистом логосе (о чистом смысле); науки о чистом (эйдетическом, сущностном) логосе (197); конструирование чистого логоса; чисто логические связи предмета (227); мы отличили от чисто-языковых явлений, связанных со стихией выражения, чисто логический пласт, давший нам категории понятия, суждения, умозаключения и т.д., – далее чисто эйдетический, давший категории сущего (195).
8. Чистые формы конструирования. Можем на сущность смотреть чисто апофатически (225); чисто эйдетическое конструирование сущности – в схеме, в топосе, в собственном эйдосе или в мифе (225 – 226); искусство представляет собой чистую эйдетическую и сущностно-выражающую, энергийную конструкцию эйдоса (225); общая диалектика как чисто логическое конструирование чисто эйдетического бытия (208); чисто софийное конструирование эйдоса и даже чисто меональное (224); чисто софийное (религиозное) конструирование смысла (225).
9. Чистая ноэма. Стилистика не занимается ни чисто художественными, ни чисто экспрессивными, ни чисто грамматическими формами (211 – 212); настоящий чисто-философский труд (228).