9. Эйдос и слово. Эйдетический момент предметной сущности слова (215); эйдетический пласт (в человеческом слове), давший категории сущего, различия, тождества (195). Феноменология есть до-теоретическое описание всех возможных видов и степеней смысла, заключенных в слове, на основе их адекватного узрения, т.е. узрения их в эйдосе (199).
10. Эйдос и меон. С переходом в сферу физико-физиолого-психологических фактов мы покидаем созерцание строго точеных и четких изваянностей эйдоса, и начинаем наблюдать, как эти эйдосы непрерывно и текуче творятся в меоне (189). Можно воплощать эйдос не методологически-инструментально-логически и не картинно-осмысленно, но выразительно, изваянно-эйдетически, со всеми теми моментами наполнения и живописи, которые присущи эйдосу, когда он начинает соотноситься с вне-эйдетическим меоном и становиться символом (225); постижение новых форм в эйдосе, логосе или меоне (221). «Тело», несущее на себе «становление» «смысла» (т.е. софийная стихия), может вступать во взаимоотношение с окружающим ее меоном, т.е. не с тем инобытием, которое заключено в смысле и эйдосе его как самораздельность последних (222).
11. Эйдос и факт. Факт как гипостазированная инаковость эйдоса (116).
12. Эйдетический. Меонизированный эйдос есть факт, цельным ликом которого является неизменно присутствующий в нем эйдос (197). Феноменология есть эйдетическое вúдение предмета в его эйдосе (199); эйдетическое описание, т.е. данность в эйдосе (200); внутри-эйдетическое и вне-эйдетическое (160); эйдетический (или собственно-интеллигентный) момент (118); метод эйдетизации (или меонизации) смысла (197); эйдетически точно фиксированные категории (180); эйдетический меон (220, 227); эйдетизированный меон (219); меонизированный эйдос и логос (197); число как эйдос, эйдетические числа (139); факт эйдоса (221); эйдетические категории (181); эйдетическая сущность слова (180); выхождение от апофатики к эйдетике (159); эйдос топора (125); эйдос «человек»; эйдос «живое существо» (133). Но в эйдосе это (т.е. сверх-смысловое единство. – В.П.) будет совершенно особая ипостась, являющаяся универсальной смысловой причиной, принципом и целью эйдоса (132); инобытие эйдетизируется (127); эйдетик (134).
Можно строить логос выражения интеллигенции, и это будет риторика, или наука об экспрессивных формах (211).
1. Определение. Экстаз и есть то состояние, когда нет ничего в субъекте, кроме понятой сущности; и в этом и заключается его смысл – не нуждаться даже в вúдении, даже в бытии, т.е. в раздельности, не нуждаться даже в общении и в нем самом (189). В результате сверх-умное мышление, или умный экстаз, есть: 1) самоотнесение, или интеллигенция, самосознание, 2) в котором нет ничего иного, кроме него самого, или, что в данном случае то же, перво-сущность, и, значит, нет никакой меональной раздельности, 3) так что свет самосознания не имеет уже никаких границ и есть всецелая погруженность в себя, т.е. бесконечно светлый мрак, и 4) энергия перво-сущности почиет на такой интеллигенции в полном и нетронутом виде, вдали от всякого малейшего влияния меона (104); экстатическая свобода от всего меонального (106 – 107); гипер-ноэтическая мысль человека, или экстаз (179).
2. Экстаз и диалектика инобытия. Нами рассмотрены четыре основных восходящих этапа диалектики инобытия: 1) самосознание себя как себя в ином, или восприятие; 2) самосознание себя как иного в себе, ставшее сознанием иного как себя, или образное представление; 3) самосознание себя как себя в себе, или мышление; 4) самосознание себя вне всякой инаковости, т.е. – как абсолютной единичности всего, или сверх-умное мышление, экстаз (104); имя сияет здесь в экстатической свободе от всего меонального (106 – 107).