2. Я своими словами и наименованиями по факту различествую с именуемой вещью, но по смыслу, по имени, по энергии, смысловому образу, выражению, я, хоть в каком-нибудь одном мельчайшем пункте, но обязательно абсолютно тождествен с именуемой вещью. В этом залог моего общения с нею (186). Нельзя сказать об энергии, что она только во мне, именующем, или только в именуемой мною вещи (192); энергия сущности вещи активно оформила мое сознание (193). Теперь я осмысленно произношу слово «карандаш». Это значит, что карандашность как некий эйдос почила и на моем физико-физиолого-психологическом субъекте; я называю этот карандаш карандашом (186); мое животное самоощущение (190); вещь и мое слово о ней (185); мое слово о вещи (229).
3. Только в слове мы общаемся с людьми и природой (41). Если бы мы дошли до состояния чистой мысли, то для нас не было бы никакого объекта, кроме нас самих, для нас не было бы внешнего мира (101). Обыкновенно же мы лишь отчасти ощущаем и лишь отчасти мыслим. В мутном потоке наших ощущений блестят раздельно-оформленные крупинки мысли; и в нашей мысли зияют черные провалы мутных ощущений, пресекающих и убивающих мысль (125). Себя самих, воспринимающих, мы продолжаем ощущать, при восприятии внешних объектов, столь же слепо и нерасчлененно, как и в случае простого и чистого ощущения (96); отбросим нас, «мы» тут не при чем (107). Отказывая сущности в этом для себя бытии, мы постулируем необходимым образом субъективизм; сущность есть вообще, без нас и до нас (117). Под интеллигенцией мы понимаем познание, волю и чувство (151). Мы вывели наши принципы слова из анализа самого разума (181); мы различили (201 – 202); мы мыслим; мы (147).
4. «Мы» – это та сложная категория, до которой наше изложение еще не дошло, и в физической энергеме никакого «мы» или «я» нет (87).
1. Определение. Что значит явиться? Явиться значит быть чем-то, и чем-то самостоятельным, независимым от своих проявлений, и в частности, от явления кому-нибудь или чему-нибудь, а одновременно с этим – отличаться внутри себя так, что одна сторона оказывается более внутренней; другая же – более внешней, открывающейся, являющейся (110); нужно, чтобы сущность выражала себя в определенных целостных ликах эйдоса и их энергиях (ибо, если сущность будет оставаться неявляемой и запредельной, тогда не может проявиться и ее осмысливающее оформляющая деятельность, а если вещь хоть как-нибудь осмыслена и оформлена, это значит, что неявляемая сущность как-то себя проявила) (130).
2. Что является. Явленное бытие в его эйдосе (210); самоявленность жизни и бытия (129); явление сущности; сущность, явившаяся в полноте своих диалектических моментов (169); способ явленности сущности в имени (логос, эйдос, апофазис) (174); явленность апофатического икса; сущность явлена в имени как энергема имени (80); имя – сами предметы в их смысловой явленности (41); раздробленное и ослабленное явление сущности в меоне (169); проявление в бытии интеллигентно-смысловых данностей (205); вещь в своей явленной сущности (206). Вещь проявилась в своей энергийности (156); слово – сама вещь, но в аспекте ее уразуменной явленности (187); эйдос вещи есть то, чем вещь является нам (223); эйдосы мира и жизни, как они проявляются в природе, в психике, в истории (205). Ноэма слова здесь просто равна самой предметной сущности слова, – понятой, уразуменной и явленной (189); физическая энергема является себе как такая (87); мы отличили от чисто языковых явлений, связанных со стихией выражения, чисто логический момент (195). Всякий символ – есть языковое явление (114).
3. Кому и где является. Но сущность является не только себе, но и иному (184); физическая энергема является себе как такая (87). Я сам владею энергией данной вещи и могу употреблять ее уже независимо от самой сущности, энергийно мне явившейся (194); проявления вещи в разных местах и временах (198).
4. Способы и виды проявления. Способы явленности сущности в имени (логос, эйдос, апофазис) (174); эйдос вещи есть то, чем вещь является нам (223); эйдосы мира и жизни, как они проявлены в природе, в психике, в истории (205); глубинные возможности предмета, которые так или иначе, рано или поздно могут в нем проявиться (202). Бытие таит в себе различные виды проявленности (206). Слово – сама вещь, но в аспекте ее уразуменной явленности (187); без слова и имени нет вообще разумного бытия, разумного проявления бытия, разумной встречи с бытием (52). Миф есть конкретнейшее и реальнейшее явление сущего (202).