II. Это в свою очередь ставит историческую науку перед необходимостью поиска ответ а на базовые онтологические, гносеологические, праксиологические, аксиологические вопросы.
III. Ответы на эти вопросы в значительной степени лежат в области философии истории. Без существенного прорыва в философии истории невозможно преодолеть кризис исторической науки.
IV. Философия истории находится в кризисном состоянии, так как ее классические теории не адекватны новым реалиям. Стоит вопрос: как возможна современная философия истории. Ответ на этот вопрос надо искать в методологической плоскости, в чет ком позиционировании философии истории, социальной философии, фут урологии, гуманистики, параистории, историографии, теоретической истории.
1. Установите объект и предмет истории.
2. Определите характерные признаки кризиса истории.
3. Установите объект и предмет философии истории.
4. Решение каких вопросов обеспечивает востребованность философии истории?
5. Определите отличие в современной философии истории от прежней.
6. Установите взаимосвязь философии истории с социальной философией и футурологией.
7. Ныне история все больше заявляет о себе как одна из отраслей науки. Ставит ли этот процесс под сомнение необходимость философии истории?
Глава 2
История и время истории
§ 1. История как объект философского анализа
Люди живут в регламенте настоящего времени (здесь и сейчас), но настоящее для обыденного сознания — это мгновение между прошлым и будущим, рождающее ностальгию и несущее опасение встречи с будущим. Устоявшееся обыденное сознание консервативно. Оно тяготеет к сложившимся стереотипам. Тяжело переносит неопределенность завтрашнего дня. Использует принцип: «Сегодня плохо, но я выжил. А завтра может будет еще и хуже. Посему пусть все остается как есть». Ситуация для обыденного сознания усугубляется в условиях переходных периодов, когда реальность характеризуется повышенной динамичностью, сменой доминанты сложившихся объективных условий в пользу субъективного фактора; когда власть оказывается в руках непредсказуемых личностей в диапазоне от святых до авантюристов, от демиургов до дестроеров, от здоровых до больных, от умных до откровенных дураков. Все это рождает социальную напряженность тех, кто оказывается заложником власти. Это большинство и оно испытывает психическую напряженность, которая завершается, как правило, «массовой патологией идентичности». Эта патология проявляется в нежелании идентифицировать себя со своим Отечеством. Понятие «Родина» теряет свой первоначальный смысл. Неопределенность будущего изматывает. Ситуация усугубляется, когда проекты будущего подменяются прожектами, когда прошлое либо игнорируется, либо интерпретируется под знаком субъективности. В этих условиях обращение к философии истории крайне актуально, ибо позволяет преодолевать аберрации, как при реконструкции прошлого, так и его интерпретации.
История изначально воспринимается как Учитель жизни, о чем свидетельствует наличие в ней авторитетов от Тацита до Полибия, от Плутарха до Фукидида, от Геродота до Овидия. Однако как самостоятельная область знания, принципиально отличная от философии и естествознания, история рассматривается только в конце XVI века.
В качестве объекта исследования история рассматривает прошлое время человечества, а в качестве предмета — деятельность человека и его отношение к миру через взаимосвязь, взаимодействие и взаимообусловленность во времени, которые в каждом случае носят конкретный характер.
Этимология термина «история» имеет древнегреческие корни и означает «узнавание подлинности событий». В римской историографии акцент на узнавание факта сменяется «повествованием о факте». В эпоху Возрождения продолжается терминологическая эволюция термина «история» в сторону «установления истины факта».
Становление истории проходит под знаком классификации знания о мире по предмету и методу. Первый принадлежит Платону, а второй — Аристотелю. В своем сочинении «Государство» Платон составил список семи дисциплин для будущих руководителей государства. Это чтение, словесность и диалектика, арифметика и геометрия, астрономия и музыка. Последующее время адаптировало платоновский список «изящных искусств». С двенадцатого века он является базовым основанием европейской программы университетского образования на философском факультете. Успешно проучившись на философском факультете, студенты получали возможность профессиональной подготовки на факультетах права, медицины и богословия. Эта система образования просуществовала в Европе до XVII века.