Общество складывается на базе индустриального способа производства в процессе взаимосвязи, взаимодействия и взаимообусловленности людей в условиях тройной фетишизации «товара, денег и капитала», порождающего отчуждение человека от всего, от всех и от самого себя и превращение человека в одномерное существо с претензией на бунт (См.: работы Г. Маркузе, М. Хайдеггера, А. Камю).
Историософия этого периода обращается к разуму. Складывается модель антропологического типа — «Homo sapiens». Под этим углом и следует рассматривать учения Ф. Бэкона, Дж. Локка, Т. Гоббса. Этому служат и «Новые размышления об истории» Вольтера (1744); «Последовательные успехи человеческого разума» Тюрго (1750). «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» Ж. Кондорсе (1794). Формируется методология рационализма, которая обеспечила деление истории на иррациональное регрессивное прошлое и рациональное прогрессивное будущее, связанное с успехами разума в ипостаси саморазвития (См.: Философию И. Канта, И. Фихте и Г. Гегеля). За историей сохранялась обязанность показать через прошлое процесс возникновения настоящего, не касаясь будущего, ибо неизвестно каким оно окажется.
Идея прогресса стала своеобразной верой и даже догмой, инструментом обоснования определенной идеологии общественной жизни. Прогресс оправдывал любые средства, если он инициировал надежду на лучшее будущее. Идея прогресса заложила основание идеи эволюции в биосфере и социосфере (См.: Ч. Дарвин и Г. Спенсер). Место антропоцентризма занимает европоцентризм. С ним связывают надежды, проецируют будущее человечества. Европа заявляет о себе как законодатель моды социума, как эталон для всего мира.
Идея общественного прогресса через европоцентризм имела не только своих апологетов, но и своих критиков. В литературе — это Ф.М. Достоевский, Э. Золя и Б. Шоу; в философии С. Кьеркегор, Ф. Ницше, О. Шпенглер, Н.А. Бердяев, Р. Арон и др.
XX век развеял веру в прогресс. Техногенная цивилизация не только развенчала все иллюзии, но и породила страх обыденного сознания. Критика идеи общественного прогресса переросла в обоснование необходимости существенной редакции исторической мысли, вступившей в новый век и новое тысячелетие. Для этого нужна исследовательская практика новых форм исторического процесса, которые складываются в наше непростое время всеобщего ускорения, в котором личность теряет свою целостность, дегуманизируется. Все это актуализирует проблему прэктов исторического времени.
§ 3. Проекты исторического времени или размышления о будущем
В историософских построениях прошлое рассматривается как ориентир для будущего, а будущее как фактор реконструкции прошлого и даже его редакции, интерпретации. Первая зависимость будущего от прошлого относительно простая. Вторая предполагает достаточно сложное отношение времени прошлого и будущего.
Моделирование будущего исключено в парадигме космоцентризма, нет его и в парадигме теоцентризма. Оно заявляет о своей актуальности только в Новое время, где будущее как цель проходит свое становление под знаком неопределенности, ибо будущее по Гегелю предмет не знания, а предмет надежд и страхов обыденного сознания.
Рациональность Нового времени, ставка на разум и логику, на идею исторического прогресса и принцип исторического детерминизма породили многообразие моделей будущего. Эти модели можно условно разделить на утопии и прогнозы.
Утопии, в свою очередь, делятся по привязанности к месту или времени. Например, «Утопия» Т. Мора; «Город солнца» Т. Кампанеллы; «Новая Атлантида» Ф. Бэкона; Программа КПСС 1961 г.
Утопия — это подробное структурно-организованное описание воображаемого общества (См.: Утопии от «Государства» Платона, где был расписан рациональный регламент жизни людей, до Программы КПСС, где утверждалось, что нынешнее поколение будет жить при коммунизме (См.: Программа КПСС. М., 1961 г.).
Для утопии характерны очевидное природное неравенство людей и одновременно претензия на гармонию их отношений. И тем не менее, социальный потенциал утопий достаточно высок, ибо ориентирован на формирование определенного идеала, как ценностного ориентира для будущего. Отсутствие утопий или засилье антиутопий создает проблему дефицита идеала, беспредел критики и разгул стихии. Стержнем утопии является идея справедливости и надежды, а основополагающим принципом — ее практическая неосуществимость, ибо осуществленный идеал есть идол с полной мерой заложничества.