На II этапе осуществляется историческая реконструкция с позиции иной эпохи, через ценностные ориентиры этой другой эпохи, через субъективность историка. И в этом случае историческое сохраняет свою неопределенность. Более того, исследовательское поле захламляется аберрациями исследователя. В конечном итоге получается все что угодно, только не адекватный образ исторического.
И только на III этапе уже в рамках философии истории появляется возможность проникнуть в сущность исторического и представить исторический процесс как особое бытие, проявляющееся в пространстве и развивающееся во времени; как то целое, которое имеет свою логику становления, свое объективное противоречие как источник развития, свой механизм развития и свою перспективу. Но чтобы выполнить свое назначение, философии истории пришлось пройти путь от протофилософии до философии истории как рациональной формы освоения прошлого.
По Гегелю, только философия истории обеспечивает адекватное знание исторического, демонстрируя совпадение онтологии и эпистемологии, исторического и логического. Только через философию истории историческое заявляет о себе как осуществление человека в сфере духа (в области сознания), с демонстрацией перехода человека из «царства необходимости в царство свободы», из состояния предыстории в состояние истории и с подготовкой выхода в постисторию.
Все многообразие подходов к осмыслению исторического можно свести либо к разработке всеохватывающих концепций с претензией определить субъект истории, вычленить движущие силы истории, уяснить ее смысл и назначение, либо к поиску оптимальных способов объяснения исторических событий.
Поиск оптимальных способов объяснения истории человечества свидетельствует о том, что, несмотря на многообразие концепций, их объединяют общие основания:
• все концепции сложились в рамках рационального освоения взаимосвязи бытия мира и бытия в мире, но в пределах той философской парадигмы, которая была очередным ответом на очередной исторический вызов. И в этом смысле каждая концепция несет на себе печать своей парадигмы;
• все известные концепции ориентированы на раскрытие смысла истории и ее назначения. И это обстоятельство позволяет выстраивать их рядоположность;
• все концепции ограничены возможностями своего времени, уровнем теории и практики, состоянием методологической культуры. И это обстоятельство также их роднит.
Сохраняет свою актуальность и проблема поиска оптимальных способов объяснения исторических событий в связи со спецификой исторического знания и его принципиальным отличием от естественнонаучного.
Все это обусловливает особые задачи, стоящие перед философией истории. Она обязана:
• изучать опыт осмысления истории, представленный в наиболее авторитетных концепциях;
• уяснять специфику социального познания и особенности исторического познания;
• обеспечивать интерпретацию факторов гипотетического объяснения истории и выявлять возможности перевода объяснения в теоретическое обоснование;
• рассматривать основания вариативного подхода к истории, что позволяет видеть историю не только в ретроспективе, но и в перспективе, обеспечивая ее востребованность для осмысления вероятного будущего.
Осуществление этих обязательств и обеспечивает востребованность философии истории.
Термин «история» имеет два значения: событие прошлого и его отражение (представление) в форме исторического знания в работах историков. Социальная значимость истории заключается в том, что она призвана расширять поле «социальной памяти» и редактировать «историческое сознание» общества. Если социальная память обеспечивает возможность интерпретации настоящего через прошлое, то историческое сознание ориентировано на формирование психологической установки на отношение к настоящему через призму прошлого, обеспечивая акт идентификации людей или закладывая основания «массовой патологии идентичности». Посему, и в первом, и во втором случае исследование исторического, как особого уровня бытия в мире, должно проходить под знаком критики на достоверность. Только достоверное «историческое» позволяет вырабатывать оптимальное чувство идентичности и адекватно оценивать направление развития общества в настоящее время.
Историческое сознание общества было всегда. Можно оспаривать только меру достоверности исторического как источника формирования исторического сознания. Что касается исторического сознания историков-исследователей, то похоже оно сложилось только в XIX веке усилиями мыслителей эпохи Просвещения и, в первую очередь, трудами И. Гердера.