Проблема единства истории человечества предполагает определение и границ этой истории. История человечества — это содержание незначительной части жизни на планете, которая «ничто» по сравнению с историей растительного и животного мира. Известная история человечества в шесть тысяч лет, в свою очередь, составляет незначительный интервал по сравнению с доисторической эпохой человеческого существования, которое измерялось сотнями тысячелетий. Как справедливо отмечает К. Ясперс, основным фактом нашего существования является наша предполагаемая изолированность в космосе. В безмолвии мироздания лишь мы являемся разумными и способными к общению существами. Похоже, что космос нечто бесконечно превышающее то, что доступно нашему исследованию, нечто бесконечно более глубокое, чем то, что открывается нам. Изолированность в космосе и составляет реальную границу истории человечества (См.: К. Ясперс Смысл и назначение истории. — М., 1991).
§ 4. Основная идея, категории и принципы философии истории
«Историческое», как составляющая онтологии и как объект эпистемологии имеет свою систему координат, которая позволяет опознать «историческое» и адекватно его представить. Эта система включает основную идею, принципы и категории. Центральной идеей философии истории является идея развития как осуществление определенного смысла. Чтобы оценить значимость заявленной идеи, следует развести два понятия «изменение» и «развитие».
Если движение можно рассматривать как абсолютную характеристику бытия мира, способ существования структурно организованных уровней бытия в мире, то любое изменение можно рассматривать как модификацию движения в многообразии своего проявления.
Уже на уровне повседневности можно фиксировать непрерывное изменение всего и всех. Изменчивость мира не подлежит сомнению и гераклитовский принцип «все течет, все изменяется» по-прежнему остается житейской констатацией этого факта. В привычном для нас окружении исчезают одни признаки и появляются другие, и ты начинаешь осознавать, что перед тобой тот же мир, и уже другой, ибо действительно «нельзя войти в одну и ту же реку дважды». Изменение является базовым основанием движения как способа бытия мира, которое проявляется в различных его модификациях на уровне микро, макро и мегамира, включая явленные и неявленные формы. Это может быть взаимодействие частиц, атомов, молекул, а могут быть химические, физические процессы. Это могут быть механические перемещения объектов косной природы или активность живой природы в форме поведения, а может быть деятельность людей или жизнедеятельность отдельного человека в форме его поступков.
В любом случае, это будет изменение местоположения объекта, приобретение или утрата им каких-либо признаков или свойств.
Традиционно различают три типа изменений:
1. Изменение имеет место, но объект сохраняет свое качество;
2. Объект изменяется существенным образом, но проходит определенное время и он возвращается в исходное состояние;
3. Изменение имеет место, в результате чего объект обретает новое качество.
В первом случае мы имеем изменения количественного характера. Во втором случае — циклические изменения. А в третьем — изменение, которое по своей сути равно развитию.
Развитие — это направленное, закономерное изменение, которое неотвратимо ведет к новому качеству.
Для развития характерны: трансформация структуры, необратимый характер, определенная направленность, момент преемственности, закономерное нарушение меры старого качества.
Отправной точкой отсчета для философии истории является не любое изменение, а только то, которое тождественно развитию. Такой подход дает возможность, рассматривая «историческое», установить источник развития; выявить механизм развития и определить направленность развития. Чтобы реализовать заявленные цели, методология философии истории располагает своим особым инструментарием. Это категории: «становление» и «ставшее» в форме отчуждения (опредмеченного состояния), а также «деятельность». В своем единстве они образуют категориальный каркас «исторического», создают дисциплинарную матрицу исследования.