Деятельность как категория социальной (практической) философии имеет целевой характер. Она предполагает возможность самокорректировки. В ней заложена тенденция к совершенству. Она изначально ориентирована на познание и преобразование мира.
Человек становится субъектом деятельности благодаря активности, факторами которой выступают интересы (потребности). Единицей деятельности являются поступки. Поскольку потребности и интересы можно классифицировать по различным основаниям, то открывается впечатляющая картина возможностей «деятельности» как одной из категорий философии истории наряду с категориями, «становление» и «ставшее». Благодаря расшифровке деятельности, историческое событие обретает конкретное содержание. Поскольку общество как определенный уровень бытия в мире является аналогом бытия мира, то в нем можно обнаружить все виды бытийной реальности, включая объективную, субъективную и трансцендентную, что позволяет вести речь о различных видах деятельности, выделяя деятельность как познание и самопознание; как освоение и преобразование мира; как глубинное, невербальное общение и приобщение к вечному и бесконечному.
Все виды деятельности являются составляющими развития общества и человека в обществе, где конкретная форма общественного сознания предполагает наличие определенного социального института, определенной формы общественных отношений и определенной формы деятельности.
Будучи всеохватывающей и всепроникающей, деятельность обеспечивает событие, наполняет «историческое» конкретным содержанием. Через категорию деятельности можно в историческом событии расшифровать его смысл, определить его значение, выявить знаки будущего.
Благодаря отмеченным категориям, развитие исторического события демонстрирует свою начальную фазу «становление», а затем и состояние «ставшего», заявляя о себе как результат в форме опредмеченного состояния исторической памяти.
Идея развития «исторического» базируется на аксиоме изначального несовершенства объекта истории, который нуждается в преодолении своей неполноценности. Но смущает не столько неопределенный характер этой аксиомы, сколько ее критерии, которые апеллируют к мировой истории, требуют выхода за привычные рамки эмпирического материала региональной истории. Ситуация усугубляется еще и тем, что историческое развитие нельзя воспринимать по аналогии развития в естествознании. Естественные науки имеют дело с законами развития природы, а историк — с проявлениями ограниченной или неограниченной свободы субъектов социальной активности. Поэтому историк должен четко придерживаться следующих принципов учения о развитии:
• определить объект развития, который подвергается последующей философской рефлексии;
• вскрыть источник, мотив и стимулы развития конкретного объекта;
• исследовать механизм развития, перехода количественных изменений в качественные;
• выявить перспективы развития через представление о цели развития, направлении и идеале развития.
1) Объект исторического развития есть то, что в потоке информационного материала о прошлом проходит по реестру «историческое». Но в качестве объекта может быть самоосуществление духа (Гегель) или законы общественного производства (Маркс) или мера самодостаточности человека (классическая философская антропология), но в любом случае, в качестве «исторического» может выступить только результат процесса развития в целом или его фрагменты.
2) Процесс исторического развития хранит свою тайну, пока сохраняет загадку источник развития. Следовательно, нужно установить основное противоречие, выявить мотивы и стимулы развития. Основным противоречием исторического развития является классическое противоречие между сущим и должным, но форма его в каждом случае всегда конкретна, ибо обусловлена:
— конкретным несовершенством общества и человека, и также их отношением к природе;
— мерой свободы людей, которая побуждает к поступкам, к проявлению социальной активности и которая обеспечивает жизнедеятельность людей.
В отличие от природы, пребывающей в состоянии относительно спокойного круговорота с ориентиром на простое воспроизводство, человек — «недоделанное», эксцентрическое существо вечной неудовлетворенности и устремленности в будущее. У него нет выбора, кроме одного: самостоятельно выстраивать свою жизнь, реализуя свое предназначение и преодолевая противоречие внутри себя и противоречия, обусловленные его отношением с миром социума и миром природы. Так складывается история становления и развития человека и человечества. Процесс исторического развития предполагает включение конкретных мотивов и стимулов, которые могут ускорять или тормозить развитие, направлять его в ту или другую сторону.